箕子为之奴
箕子这个人，仅仅用“贤”来评价是不够的，孔子将他归为三仁之一，就从他的仁来说起。
商朝末年，国势渐微，乱象四起，商纣王越来越昏庸，箕子和比干、微子的处理方式是截然不同的。
他疯了。
当然不是真的疯了。
箕子是纣王的伯父，多年来一直为纣王操心，纣王刚开始使用象牙筷子的时候，箕子就叹气了：“吃饭用象牙筷子，就不会再用土陶做的器皿，以后一定会用犀玉之杯；象牙筷子犀玉杯，就不会再盛五谷之羹，就会想吃犛牛、大象和豹胎之类的山珍海味， 就会想着把天下的珍奇宝物都拥为己有，再发展下去还会造豪华的车子、奢华的宫殿，这样下去，君王哪里还会振作精神处理国家大事呢？”
令他叹气的纣王，纵情声色彻夜长饮，有一次竟忘记了日期，问身边的文武大臣，大家也都不知道，于是派人向箕子询问。箕子对自己的学生说，身为一国之君和周围的人都不知道了日期，天下就要危险了；而一国之人都不知道日期，独有我知道，那我就更危险了。于是就让门人告诉来人，说箕子也喝多了，不知道是什么日子。
这样一个人，当然知道纣王是没有办法听进谏言的，也知道商朝的末日就在面前了。
他劝微子离开以保全商族的血脉，他却不离开。
箕子说：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”身为臣子，君王不听你的就离开他，那是向世人彰扬君主的错误而宣扬自己，是取悦和笼络民心，我不忍心做这样的事情啊。
箕子披散开头发，和奴隶们混在一起，假装疯了。实在郁闷不过的时候，就抱着一把琴在朝歌城北的桑林中弹唱他自己作的曲子。纣王发现箕子装疯，便把他囚禁起来。
武王伐纣，纣王兵败自焚。周武王进入朝歌，将箕子释放，箕子出狱时已经51岁了。
两年后，仰慕箕子的周武王专程去拜访箕子，想请教一些治国方略，他向箕子求教时，询问道：“殷商为什么会灭亡呢？”箕子不作答。武王意识到失言，赶紧改口问：怎样才能顺应天命治理国家？
箕子这才开了口，给武王陈述了从大禹时代传下来的治理天下、国家的九条大法则。这九条大法则被后世誉为君主治国的基本准则，在《尚书》中自成一章，名为《洪范九畴》。其中的五行学说、天人感应学说、王道学说，到三千多年后，今人还是耳熟能详。
箕子将“洪范九畴”传授给周武王，但不答应辅佐文王。箕子早就对微子说过：“商其沦丧，我罔为臣仆。”意思是商朝灭亡之后，我不会做新王朝的臣仆的。他请求前往与商有一定族缘关系的朝鲜。
周武王答应了他的要求，并且对他不以君臣之礼相待。他将朝鲜岛封给了箕子，听凭其自行发展。
箕子带了5000个殷商的臣民，远离故土到达古朝鲜，在那里建立起“箕氏朝鲜”。箕子带去的5000人中，有懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的士林一族，有各行业的能工巧匠，还有殷商的礼乐、官制、饮食、耕作、养殖技术。
“箕氏朝鲜”在如今的辽东和朝鲜的北部，历41代君主，传国近九百年。
“箕氏朝鲜”发展得风调雨顺，多年后，箕氏回来朝见周天子，在路过殷商故都的时候，他看到宫室已被废弃，有些地方变成了田地，长出了青青的禾苗。箕子非常伤心，于是即兴作了一首诗大声吟唱，以歌当哭。诗说：
麦秀渐渐兮，禾黍油油，
彼狡童兮，不与我好兮。
其中的狡童，说的就是纣王，他的侄子。
这首歌被视为中国的第一首文人诗，名字叫做《麦秀》，真切地说出对纣王失国的痛惜。大意是：
淇河两岸麦已秀齐，
早秋禾苗染绿大地。
那顽劣的小孩子呀，
不和我友好瞎淘气。
《史记》中写道：“殷民闻之，皆为流涕。” 殷遗民听到箕子的歌，都痛哭流涕。
《史记》也在这首歌上作了一点文学性描述：“欲哭则不可，欲泣为其近妇人”，说箕子很想哭但是又不能哭，哭的话就比较像女人了。作者怎么知道箕子的想法，可见也是动了一点感情。
箕子去世在朝鲜他的领地里，享年93岁。
箕子画像（公有领域）
箕子是当时的太师，主管观测天文、谙熟历法，农事由他“授时制历”，指导农事渔牧。所以当纣王喝迷了不知日期时，要赶紧派人去问箕子。
他传给周武王的却不仅仅是明察和敬顺天象的心法，而且还有真真切切的治国大方略。
他开发古朝鲜而创立的“箕子朝鲜”，在朝鲜半岛统治了九百年；如今的朝鲜，还有很多箕子的后人，还有很多和箕子有关的习俗。
“披发佯狂于奴，遂隐而鼓琴以自悲”，箕子装疯时，为排遣积郁谱写了《箕子操》，又名《箕子吟》，是中国著名的古琴曲。
经他传下来的《洪范九畴》，被尊为《尚书》中最可信、最受重视的篇章。
真的也不是一个“仁”字所能尽言。还有智，大智，还有义。
参考文献：
1.《竹书纪年》
2.《尚书‧洪范》
3.《史记‧宋微子世家》
4.《辽史地志》
5.《古今乐录》
神传文化之中国历史研究组
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（转自大纪元/责任编辑：王馨宇）
