【新唐人北京时间2021年10月23日讯】
第九章 诫盈 第七
夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰；人劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时，如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉；人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻𫄨绤；如此则赋敛重，赋敛重则人才遗，人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而人裋褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。
中华文明渊远流传，其来有自。“诫盈”思想，即其中之一。《周易‧丰‧彖》说：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。”因此，古人讲持盈保泰之道，所谓“太平之君子，能持盈守成。”（《诗经‧大雅‧凫鹥》）
《道德经》第九章更说得明确：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”（执持盈满，不如适时停止；刀刃打磨得锋芒毕露，其锐利却不能长久。金玉满堂，没有人能守得住；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。功成名就后隐退，是合乎天道的。）第四十六章讲：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
《道德经》影响历代君王甚深，文景之治与贞观之治，皆蒙其益。太宗推崇《道德经》，曾令人将其译为梵文。“诫盈”即是太宗体会《道德经》而得到的治国大道之一。
的确，人君执权柄，“诫盈”尤其重要。如果人君好飞鸟猛兽，游幸无度，田猎不时，必然加重徭役；加重徭役，必然人力衰竭，农商废业。如果人主好高楼深池、珠玉珍玩，必然加重赋敛，使民财匮而饥寒生。乱世之主总是极其骄奢，恣其嗜欲，使百姓连最基本的生活都无法维持，导致“人神愤怨，上下乖离，佚乐未终，而倾危已至。”
“诫盈”就是不要骄奢、贪婪。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”（ 李商隐《咏史二首‧其二》）《贞观政要》中的“奢纵”、“贪鄙”、“行幸”、“畋猎”等篇都涉及到这个主题，下举数例。
贞观十一年，侍御史马周上疏说，现在京城和益州等地大兴土木，各位王爷、妃嫔的服饰也极其精美，民间的舆论都认为这太奢侈了。他举了汉代两位皇帝的事例（汉文帝惜财，停止修建露台，收集大臣们上书用的布囊来做大殿的帷幕，不让他宠爱的慎夫人的衣裙长得拖到地上；汉景帝认为织锦刺绣会妨碍女工，下令解散官府的作坊），劝太宗“以节俭于身、恩加于人二者是务”。太宗坦然接受。（《贞观政要‧奢纵》）
贞观十年，治书侍御史权万纪上书说：“宣州、饶州的大山里埋藏有银矿，如果把它们开采出来，可获得极大的收益，每年可向朝廷上缴钱数百万贯。”太宗说：“我贵为天子，这样的事知道得很多。现在，我需要的只是对老百姓有益的忠言，推行善事；国家增加数百万的收益，又有什么用呢？你不推举贤能，表彰善事，也不揭发奸邪之人，肃清豪强，只知道上奏银矿这些有关实利的事情。过去，尧舜把美玉扔进山林，把宝珠沉没于深渊，赢得了高尚的美名，流芳千古。后汉时，桓帝、灵帝重利轻义，是近世有名的昏聩之君。你这样做，是要把我与桓帝、灵帝相比吗？”下令将权万纪削官为民。（《贞观政要‧贪鄙》）
贞观十三年，太宗对魏徵等大臣说：“隋炀帝在继承隋文帝基业的时候，海内升平，如果他能长期住在关中，怎么可能遭致灭亡呢？可是后来他不顾百姓的疾苦，到各地去行幸巡游，没有归期。最后索性住在江都，不听从董纯、崔像等大臣的忠言，最终不仅自己死于叛臣之手，也断送了江山社稷，还留下笑柄让世人感叹评说。虽然帝运的长短，是天意决定的，但是祸福善恶，也在于人事。”（《贞观政要‧行幸》）
秘书监虞世南因为太宗喜欢打猎，上疏说：陛下乃天下最为尊贵的人。陛下出行打猎，百姓仰慕你的圣德，牵挂你的行踪，这怎不叫万民揪心，所以陛下应当谨慎行事，保重自己，为江山社稷着想啊！汉武帝好猎熊，司马相如上疏力谏，武帝于是打消了此念。吴主孙权好射虎，张昭晓以利害，吴主也接受了意见。我虽人微言轻，但也要尽到臣子之职。太宗听罢，对他的意见深表赞许。（《贞观政要‧畋猎》）
贞观十四年冬十月，太宗准备去栎阳游猎。栎阳县丞刘仁轨因为十月农村庄稼收割还未完毕，这个时候君主出游打猎不适宜，便赶紧前往太宗一行停驻的地方，呈上了一篇奏疏，言辞极为恳切。太宗被他的言语所打动，就此停止打猎，并提升刘仁轨为新安县令。（《贞观政要‧畋猎》）
以上太宗“诫盈”几件事，不大兴土木，不与民争利，不行幸无度，不涉险打猎，不放纵畋猎，核心就是“克己”，“知足常足”，而与民休息。
从前述几件事上看，太宗能做到“诫盈”，正体现了老子“克己”、“知足常足”的思想，《道德经‧第六十六章》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”
太宗之“诫盈”，又突出表现在纳谏上，这点也最为世人称颂。贞观一朝，太宗之能从善如流，固然因为济济谏臣，但也得皇后、贤妃之助。长孙皇后贤良淑德、母仪天下，众所周知，此不多言。难得的是，还有一位贤妃徐惠。在中国历史上，才女不乏其人，但善作政论的就不多见了。贞观二十二年，徐惠上《谏太宗息兵罢役疏》，剀切精诣，疏中说：
“夫珍玩伎巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之鸩毒。窃见服玩纤靡，如变化于自然；职贡珍奇，若神仙之所制。虽驰华于季俗，实败素于淳风。是知漆器非延叛之方，桀造之而人叛；玉杯岂招亡之术，纣用之而国亡。方验侈丽之源，不可不遏。”（珍奇的玩物和邪淫的技巧，是亡国的斧子；珠宝玉器和华丽的锦绣，其实也是迷乱人心性的毒药。我私下看见陛下您服用和玩赏的都是一些少见而纤巧的东西，好像是从大自然中变化出来的；人们贡献给您的珍宝奇物，又如同神仙制造的那般精美。这些奢华的东西尽管在世俗之中显得那么光彩夺目，但实际上，这种做法也确实败坏了淳朴敦厚的风气。由此可知，漆器虽然不是引起叛逆的方术，但夏桀却因制造它而导致了诸侯的叛逆；玉杯又哪里是招致灭亡的手段，但商纣也因使用它而使国家灭亡。要考查奢侈靡丽的根源，一定要遏止它们。）
质言之，人君要不受内欲驱使，不为外物动心。疏上，太宗“善其言，优赐之”。
太宗亲见隋朝覆灭，以为前车之鉴。事实上，人君奄有四海，如果不“诫盈”，穷奢极欲，就要扰乱天下，极端的结果是身死国灭，为天下笑。因此太宗在本篇一开始就强调“夫君者，俭以养性，静以修身。”
如此，不仅人君自己身心安好，而且能够国泰民安。从某种角度讲，这是积善，而且是积大善了。古云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（《易传‧文言传‧坤文言》）人君如积大善，自有大福报，天日昭昭啊！
附录：“诫盈 第七”大意
做国君的，应该用俭约质朴来修养自己的品性，用淡泊宁静来修养自己的德行。国君俭朴，百姓就不至于劳累困顿，国君静远，百姓就不至于被搅扰。人劳累困顿，就会产生怨恨，百姓被搅扰政务就会不和顺。做君主的如果喜好邪门歪道，沉醉于靡靡之音，整日玩鸟斗兽，声色犬马，巡幸出游没有节制，打猎违背天时，这样就必然会乱兴徭役，徭役繁多就会使民力衰竭，而民力衰竭农业生产就会荒废。做君主的如果喜好高台深池，喜欢雕琢刻镂的饰品，喜欢珍奇的珠宝玉石，喜好名贵的礼服，这样就必然会赋税征敛沉重，赋税征敛沉重，那么百姓就会流离失所。百姓流离失所，那么饥饿和寒冷的灾祸就会发生。
乱世的昏君，极尽所能的骄横奢侈，肆意放纵自己的嗜好和欲望。给土墙木梁都披上了绣花的丝绸，可老百姓却连粗布衣裳也穿不起；给狗和马的精美食物多得吃不了，可老百姓连酒糟和糠都吃不饱。于是导致了民怨沸腾，天神愤怒，上下失和，民心背离。放荡淫逸、寻欢作乐的日子还没有完，倾覆危亡的时刻却已经到了。所以，做君主的对于骄奢一定要禁忌啊！@*#
（转自大纪元/责任编辑：李乐真）
