夏朝：大禹时代之九
在万民殷切的祈求下，禹王登上天子的大位，遵循唐虞以建寅之月，也就是黄历正月为岁首，改载为岁，以金德王天下，色尚黑。另外，帝禹建立旗帜的制度以分别等级，夏朝的旌旗是黑色的，所祭献的三牲也取玄色。
就如当年尧帝把帝位禅让给孝子舜，治水有功的大禹继承了帝舜的天子之位。然而，上古的禅让制度即将被一个全新的制度所替代。治水者大禹将要治理的，不是舜帝留下的王畿和千万臣属的诸侯国，而是一个真正意义上的王国。他将要开创的，是一个全新的时代、一个全新的民族史。在他之后，生活在中原的民族被称为华夏。“夏”来自于夏族裔的十二个部落姓氏之首。
治理好泛滥的洪水之后，生活在神州大地上的族裔胼手胝足，打造一个斑斓的文明。这个东方古文明将以大禹缔造的夏王国为其众多朝代的开端。
禹伐三苗
帝禹登基后大约三年，苗地发生大地震，帝禹号令大会诸侯，誓师曰：“三苗不敬鬼神，反道败德，不用君子，小人当道，民心不在，天将惩之。”这一回，帝禹伐苗的战争与舜帝时禹王作为摄政王时的文武交攻、以德善化不可同日而语，是应天命诛灭三苗无道之君。《墨子‧非攻》中对这一场战争有惊心动魄的描述。
“从前三苗大乱，上天召令灭之。夜里出了太阳，血雨一连落了三天，庙堂中出现了青龙，犬也在市场上嚎哭，夏天里结冰，大地裂开，泉水流淌，五谷变化，百姓怨恐，怨声载道。天帝高阳在玄宫授命于大禹，禹以天之瑞令伐有苗。雷电大作。有一位人面鸟身的神敬谨地在一旁候立，一支箭射中了有苗的首领，苗师大乱，溃不成军，此后，三苗元气大伤。”
在这场战争的叙述中，上古神人共在的时代立体地呈现了出来，天意及天象的展现，以及其在人间相应的演绎，借着一个生动的细节而有所展现。在人世间重要的决定时刻，神祗敬谨地守护在一旁，以确保一切依照上天的意愿而行。从另一角度来说，这一个细节也表现了古人对于天意的笃信。
这场战争将三苗驱赶到丹江汉水流域，推动了古代民族的融合，夏文化向南传，覆盖的地域更广。帝禹克三苗后，划分山川，分别了事物的上下高低，明布规范，神民和顺，天下安定。这就是为什么大禹攻伐三苗。禹王伐苗乃是出自于天命，唯有如此，才得以“神民不违，天下乃静”。这也是为什么墨子说圣王如大禹者“非所谓攻，谓诛也”。
这场伐苗的战争预示了在神州大地上，华夏民族和各民族之间的新秩序即将诞生。原先在华夏、东夷和三苗之间微妙的平衡被打破，代之而起的是华夏和东夷之间的互动以及夷族的汉化。原本与华夏和夷族鼎足而立的三苗从历史的主舞台上退位，苗民融入华夏部落，成为华夏先民的一部分。在汉地，夏朝统一诸部落，成为主导中原文化的强大王国。
涂山大会
大败三苗之后，夏王国的主权确立。帝禹在夏先民生活的嵩山建立阳城为都邑，随后又迁往阳翟。建都后不久，帝禹顺水而下南巡，和部落诸侯大会于涂山。这次诸侯的聚会象征大禹获得各诸侯国部落的拥戴，是夏王国建立、华夏历史进入新一篇章的标志。
大禹治水及后来担任代政王时积累了深厚的民心、丰厚的治国实力与经验，也划分了行政区域，并建立了保证王朝资源丰足的赋贡制度。在权力高度集中之下，夏王国部落共主的地位超过了唐虞为天下共主时的地位。
在历史的断代上，涂山之会被一些学者视为夏朝的开始。
《左传‧襄公七年》中有“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的记载。《后汉书》中也说：“至于涂山之会，诸侯承唐虞之盛，执玉帛亦有万国。是以《山海经》称禹使大章步自东极，至于西垂，二亿三万三千五百里七十一步。”
涂山大会是一个里程碑。在淮水畔的涂山，来自万国的诸侯各自带着珍宝来朝，大国献上五种等级的玉，放在上等的帛中献上。在那时，打磨成各种形状的美玉是最贵重的东西，而自从嫘祖发明养蚕取丝，帛是众丝绸中最高贵的布匹。玄色美好的玉石和五色悦目的帛聚集在大会上，庄重地献给大禹，这场诸侯大会别有一番文明的风釆。
“万”在这里形容众多，但也足见这时中原大小部落林立。在大水初定、一切百废待兴的年代，能号召如此众多散居各地的部落酋长前来参加大会，并献上象征崇敬和地位的玉帛，大禹的夏王国声望如日中天。大会上，大禹对与会诸侯一一分封行赏，并说明进贡的规则，以及臣属诸侯国和王畿之间的权利与义务。由于在这里数算赋贡，此后涂山被命名为会稽山。
帝禹在涂山上举行了盛大庄严的祭祀大典。帝禹受命于天，是为天之子，行掌理天下之权。祭祀中演奏盛大的《大夏》乐舞。那是十三年治水大功告成后，大理官皋陶奉大禹之命所制的大乐。
自从伏羲氏发明琴瑟、女娲氏造笙篁赐人，乐舞一直是圣王教化万民的方式。然而日月移转，当帝禹在诸部落酋长前展现大夏庄严的乐舞时，这和当年舜弹唱《南风歌》而教化百姓的时代相比已是另一番气象。也就是说，华夏民族的文化有了新的内涵。华夏文明进入了新的阶段。
当大夏乐舞大陈于南方的涂山，对于散居中原的部落酋长和诸侯国首领而言，悠扬大器的乐舞几乎就是一种文明的启蒙。很可能，这是他们头一回听见籥透过竹管传出的、风一般的声音吹奏的典雅乐音，头一回看见夏人庄严舞动的肢体。在树立五服制、建立夏王国和各诸侯国之间的臣属及赋贡关系的同时，帝禹把来自大夏的乐舞展现在千万邦国的面前。
这时，大洪水的记忆渐渐淡去了，历经伏羲氏、黄帝、尧舜禹时代的的辛勤开垦，华夏文明有了初具成熟的规模。随着大水的底定和夏王国的建立，华夏民族开创的文明也已渐成气候，泱泱然、巍巍然展现在这神州大地南方的涂山山顶上。
涂山大会共三天，直到第三天，部落酋长防风氏才姗姗来迟。防风氏是“汪芒氏之君也，守封嵎、之山者也，为漆姓。在虞夏商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人”。也就是说，他是南方巨人族的首领。对于来自北方的帝禹，居于南方的巨人防风氏桀骜不驯，不甘臣服。
然而宗主国与从属国之间的关系，并不只是一种规矩，其实质是与天道相对应的人间秩序的部分展现，所以防风氏的迟到决不是一件小事情，为了确立维护人间秩序的礼法，大禹命左右处死防风氏，并把他的尸体示众（《韩非子‧饰邪》）。由于防风氏足足有三丈高，行刑之人够不到他，得筑起高大的架子才能完成行刑。这巨大的架子就叫刑塘，刑塘在山阴县北一十五里。千年后，吴国攻打越国，在会稽山上发现一副巨人骨，光是巨人的一截胫骨就装满了一车，得专门用一辆车来载。
吴王派使者去鲁国，让使者把骨头拿给博学的孔子看，并问孔子：“骨头里最大的是什么？”孔子描述了涂山大会发生的事，并说：“这就是当年被大禹杀的防风氏。这就是最大的骨头了。”
在上古时代，巨人族确实生活地球上。防风氏的一截腿骨就能装满一车，足见这一位上古巨人骨头之庞大，犹如出土的恐龙腿骨。古书中有不少关于巨人国的记载，如“大荒之中，有山名曰大言，日月所出，有波谷山者，有大人之国”；“河图玉版云，大秦国人，长十丈”。 这些大人国和他们聚会的大人之堂，就是古代巨人族生活的地方。
上古时代，巨人被视为神灵。防风氏被诛后，越人建庙宇每年祭拜。古代还有几位巨人，如与黄帝大战于涿鹿的蚩尤身长数丈，也被称为南方巨人。另外追日的夸父、不死的刑天，都是上古时代的巨人。防风氏的一截腿骨在战争中无意之间被发现，证实了传说中的巨人族确实曾经在上古时代生活在地球上。#
参考文献：
1. 《墨子》
2. 《山海经》
3. 《左传》
4. 《国语》
5. 《韩非子》
6. 晋‧孔晔《会稽记》
7. 晋‧张华《博物志》
神传文化之中国历史研究组
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（转自大纪元/责任编辑：王馨宇）
