第二十八章 逆行双守女，逆天盟约立
天人合一的理念，是中华文化的基因，在东方文化的承传中，深入人心。但是当代热议的天人合一，都是地人合一，是人如何适应自然，改善生态环境。真正的天人合一，是人与天象的合一。
前面我们一次次揭示天人合一的精妙对应，展现了历史在天象的带动下演进，未来在天象的轨迹中演绎开来，所以追查天象，就成了还原历史、预示未来、同化天意的时空之旅。这一章，我们继续在961年火星、土星双双逆行守女的天象下，深度揭示金匮之盟逆天的历史教训。
1. 金匮之盟，太后逆天之盟
看天象图：前章讲过“荧惑守女”的天象意义，对应着后宫女主杜太后之死。再深入看，这是火星逆行守女宿，展现人间的女主逆天了。杜太后一生磊落，为什么逆天了？
火星逆行守女，在太后病重至病危之时。杜太后在那个阶段干啥？在思前想后，反复斟酌，终于在病危立遗嘱时，说出了金匮之盟。如此表明：逆天的就是这个金匮之盟。
盟约内容逆天，悖逆历史发展
说金匮之盟逆天，这也好理解。前面我们深度辨析过，金匮之盟的“单传约”、“三传约”都是错的，其真实内容是选皇储。从最表面看：选皇储造成了皇族中人人都有希望，人人都有非分之想。所以在短期，15年后就造成了赵光义弑君篡位，在长期更难免血腥争位，这在历史上早就有教训。上古天下为公，尧舜禹禅让，大禹按惯例传位给伯益，可是大禹的儿子启杀了伯益，建立了家天下的夏朝。在宋朝建立不久之前，契丹可汗就是“世选制”，从耶律族中三年选一次。耶律阿保机被推选为可汗后，907年自立为皇帝，努力改为世袭制。但是他的兄弟们耿耿于怀，要恢复传统的世选制，发生了三次“诸弟之乱”，兵戎相见。可见禅让制也好，世选制也好，这两种即位制度君主不固定，很多人可以合法地竞争皇权，几乎必然会造成合法的武力争位、杀戮。而世袭制的传位相对固定，特别是立太子、确定皇储之后，任何人觊觎皇储之位都是非法，造反争位就很少了，所以古代的中华朝代基本全是世袭制。
天人合一，历史承载在天象之中，世袭制和古代天象是对应的，所以世袭制在中国古代深入人心，是普世的法则。杜太后的金匮之盟违背了历史规律，也违背了天道，所以是逆天的。貌似解决问题稳定赵宋江山，实际逆天，马上导致了血腥的杀戮。
随着时空的演进，近代天象和古代天象有了一个“分水岭”，世袭制被历史淘汰，选举制成为普世的法则深入人心，这是和近代天象对应的，我们后面会讲到这个天象的大变迁。
但是不管古代还是近代，不管是世袭制、世选制、选举制，这都是表面的形式而已，实质上，帝位都属于天命所归的那个人，不是他当了帝王才说他天命所归，而是他掌握中华天子权柄之前，天象就注定了他的天命所归，大家在后续的天人合一系列中，会陆续看到他们的身影。
土星逆行守女，太后应劫归去
图28-1：宋太祖建隆二年（ 961年）天象图：填星守女，荧惑守女。
再看天象图，运行缓慢的土星，当年沿着绿色的轨迹顺行，又顺着红色轨迹逆行，再按照黄色的轨迹顺行，逆行留守在女宿范围，是逆行守女。逆行留守女宿停留点是在9月25日，进入这个拐点范围在9月17日前后，9月17日，杜天后应劫归天。
女宿在天象上代表后宫之主，也就是说，土星逆行守女、火星逆行守女，这两个天象双双定下来杜太后的劫数。但是，火星是天罚之星，而土星是福星。
土星会给所在星宿对应的人间代表赐福。杜太后很有福，儿子们都非常孝顺，没有一个敢忤逆的，就是做了皇上的宋太祖，对母亲也是至孝，有的国家大事也得听母亲的，史料记载太祖在母亲面前始终称“臣”，亲自给母亲侍疾，端汤喂药，这得多大的福分，才能享受得起天子的侍奉？
杜太后虽然逆天应劫，也是寿终正寝。皇上亲自发丧。两个儿子都先后做了天子，这不是一般的福分。天人合一，真实不虚。
2. 金匮之盟，大利太宗
金匮之盟的“不世袭、选皇储”之约，对赵光义非常有利。赵光义从此肆无忌惮地发展自己的势力，按盟约走上了力争皇储之路，仁慈的太祖根本不敢管，只能听之任之。为什么？一旦压制弟弟，弟弟急了把金匮之盟之事说出去，太祖会被说成毁约，名誉大损，而且弄得皇族中人人都要遵照盟约，有了“合法问鼎皇位的非分之想”，搞自己的势力圈子，天下大乱也不远了，太祖更难传位给儿子了。所以太祖不敢管弟弟，只能是轻微压制，缓慢封王而已。
再看天象，同样对赵光义是大利。土星是福星，它在哪里哪里有福。女宿除了对应后宫女主之外，还有一层明显的意义：分野！
前面我们展示过，代表天子的星区：氐、房、心，这三宿和太微垣，特别心宿是核心，其它星宿不代表天子；奎宿的分野在鲁地（今山东部分地区），在北宋初期，在960～976年代表赵光义，因为赵光义960年被封为泰宁军节度使，成为一路诸侯。泰宁军就成了赵光义的发迹地，范围包括鲁地，对应奎宿。而女宿的分野呢？
《乙巳占》：“女、虚，齐之分野。”[1]尽管《乙巳占》也提到了《史记‧天官书》中的分野：“牛宿、女宿分野在扬州，”但那只是介绍古籍而已。前面讲过，汉朝初年五星连珠的天象，司马迁自己都不会推算，搞不清楚，留下了附会的伪史。司马光根据天象搞的新历法，和实际干支纪元差20多年，没被使用就被淘汰了，汉武帝以唐都、落下闳的精确历法为太初历。而唐都，是司马迁的父亲司马谈的天象学老师[2]。所以司马迁可以说是唐都的徒孙。司马迁《史记》的天象记述中有精华，是源于师承，有糟粕，是他自己没学通。天象学发展的历史巅峰在盛唐的贞观之治，以李淳风的《乙巳占》、《推背图》为代表，所以，分野当以《乙巳占》此为准。
齐地的分野也在今天的山东一带。如今山东被称为齐鲁大地，在春秋时期，山东一带是分成齐、鲁两个较大的诸侯国。
图28-1：宋太祖建隆二年（ 961年）天象图：填星守女，荧惑守女。
在天象学上，看上图：女、奎二宿并不相邻，间隔着虚、危、室、壁四宿，但是女、奎对应的分野，齐鲁二地却接壤！虚宿也对应着齐地，但是“危、室、壁”三宿对应古卫国[3]，我们在上部 《第八章 正解天象见天意，误解逆天悔不及》 中讲澶渊之战时，讲过古卫国的都城在澶州（今河南濮阳），古卫国横跨当今河北南部与河南北部，是澶渊之战的战场所在。可见，在天象图上有间隔的女宿、奎宿，在人间的分野是连接一体的。
赵光义的泰宁军节度使，下辖兖州、海州、沂州、密州，正是跨过了古代的齐鲁两地，所以女宿也对应赵光义。那么，土星守女，除了展现是给后宫之主杜太后赐天福，还有一层喻义，给分野之主赵光义赐福，这样就和人间“金匮之盟、大利太宗”合一了。
3. 为什么天象压太祖，挺太宗？
960年的天象，代表女宿的杜太后得福，压太祖；女宿分野的赵光义得福，压太祖。为什么天象对宋太祖如此不利呢？
看过前面章节的读者仔细想想，可能会恍然大悟：因为这是旧运程的天象！前面讲过：旧运程中宋太祖是逆天的帝王，是延续前朝君主柴荣灭佛国策的帝王，灭佛可是千古天罪，恶报临身，祸及子孙！所以旧运程中，宋太祖并不伟岸，只是台阶在铺垫，宋朝的辉煌本来是尽归拨乱反正、大兴佛法的宋太宗，所以旧天象才有如此的历程。这是在强化历史的核心天机，从古到今，大到国家，小到个人，大福大祸，都在对佛道正法的态度和所为中产生。
4. 金匮之盟终逆天
上文说过 ，杜太后的金匮之盟，本身是逆天的，违背了历史规律，直接导致血腥争位的动荡。不过，它在旧运程中又是压制逆天的宋太祖的，这样看来，又是顺天的，因为延续灭佛的罪恶是人类最大的罪恶。但是，太祖破掉了旧运程的安排，拨乱反正，给佛法平反，洪大的功德使得天象都得为他开道，成了顺天应人。
宋太祖的惊天大逆转，从什么时候开始的呢？从960年7月19日太祖下诏停止毁坏佛寺[4]就开始了，随着太祖渐兴佛法，功德越来越大。所以961年9月杜太后去世的时候，太祖的功德远远超过了数世修行的大德之士了，杜太后再按旧命里的运程压太祖，那可就是逆天了。现在老人也知道：接受大德高人的伺候、叩拜都得折寿。这样来说，金匮之盟更是逆天了。
金匮之盟本身逆天，在改变了的天象下又逆天，把更逆天的宋太宗捧上了天，更加逆天。它直接导致了宋太宗的弑兄篡位，杀尽了金匮之盟指向的皇储候选人群：赵廷美、赵德昭、赵德芳，如果杜太后在天有灵看到这个结局，不知得怎么痛悔呢！
5. 宋太祖逆天、顺天、终逆天
宋太祖的旧运程中，陈桥兵变，逼走孤儿寡母得天下，表面逆天，但是他驱逐的是顶级逆天的灭佛皇帝，所以他是顺天应人的。旧运程中延续灭佛的罪恶，这是逆天的大罪。但是，他的道德的良知冲破了旧运程，驱邪扶正，使正法大兴于世，天大的功德、荣耀尽归太祖，改变天象，延寿9年，又成了顺天应人。五星连珠的天象转而见证太祖的辉煌，让赵光义“待业”9年，历史的安排随之大变。
曾有人问：你说宋太祖延寿9年，有天象印证，可是太祖那位朋友混沌道士，说那年（976年）十月二十日如果夜里天晴，太祖可延寿12年。只是没延成。真能延那么多么？还是根本不可能，是杜撰传说？
其实混沌说的，理论上对，实际上很难做到。那一年正有一个天大的好事，如果太祖做了，确实能大大破格延寿12年，只是那件事，大大超过太祖的悟性和人间的能力，做不到，所以延不了。太祖真去做，但是最终反而成了逆天、轻度迫害佛法了，所以寿不再延，逆天应劫，这也是太祖旧命中延续灭佛的阴影，留下教训，警醒后人。
请看下集《木火逆行双守斗，毁佛屠城势难收》。（未完，待续）
注释：
[1]《乙巳占》：“女、虚，齐之分野……东莱（郡、汉高帝置之）、琅琊（郡，秦置之）、高密（汉宣帝改胶西国为高密国）、胶东，南有淄川（郡，汉高帝置也）、城阳（汉文帝分齐国，立城阳国），北有千乘（汉高帝立为国），得清河已南渤海、乐城、重合、阳信，西有济南（汉文帝分为齐国，立济南国）、平原（汉高帝置），皆齐之分也。”
[2]《史记‧太史公自序》：喜生谈，谈为太史公。太史公学天官于唐都。
[3]据《乙巳占》：虚宿也是齐地的分野，而“危、室、壁”三宿，是古卫国的分野。
[4] 《续资治通鉴长编‧卷一》：辛卯（建隆元年六月二十三，960年7月19日），德音：“降死罪囚，流以下原之。潞州近城三十里内勿收今年田租。诸路州府寺院，经显德二年停废者勿复置，当废未毁者存之。”
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
