人君爱色 必颠覆社稷
诗曰：
“丞相金銮直谏君，忠肝义胆孰能群。
早知侯伯来朝觐，空费倾葵纸上文。”
上一回谈到纣王要让八百诸侯各找一百个美女，这是费仲出的主意。
话说纣王听奏大喜，即时还宫。一宵经过。次日早朝，聚两班文武朝贺毕。纣王便问当驾官：“即传朕旨意，颁行四镇诸侯，与朕每一镇地方拣选良家美女百名，不论富贵贫贱，只以容貌端庄，情性和婉，礼度贤淑，举止大方，以充后宫役使。”天子传旨未毕，只见左班中一人应声出奏，俯伏言曰：
纣王听到这个主意的第二天早上早朝时非常高兴，当文武大官列队殿下之后，纣王话声未落，下面就来了一个人，老臣商容启奏陛下：“千万使不得。”
这里面一个词很有趣“传旨未毕”，商容没等纣王话音落下就出来了。其实前头已有铺垫，去给女娲上香他惹的，写诗是他看见的（没把诗洗了），商容觉得是自己惹的祸。这对商容来讲是耿耿于怀的，所以他知道后面会出麻烦，当纣王一说，他赶紧阻拦。他是三朝元老、力保纣王成为接班人的大臣，所以从任何一点来说，纣王都要尊重他，他在朝廷威望也大。
老臣商容启奏陛下：“君有道则万民乐业，不令而从。况陛下后宫美女，不啻千人，嫔御而上，又有妃后。今劈空欲选美女，恐失民望。”
所以他上来就说：“君有道则万民乐业，不令而从。”只要君是好君，老百姓也会是好的老百姓。不令而从——你不用去命令任何人，人们一定是追随你。
这是对今天的人非常好的借鉴之处。凡夫也好、习近平思想也好，乱七八糟出来一大堆都是对别人的约束，当一个君王对下面的人进行所有约束的时候，是君王道德的败落，是君王的邪恶，是君王逆天意而行。商容的一句话就讲这个。
况陛下后宫美女，成千上万，又有妃子、又有太后，结果今天一大早起来，你茶没喝，酒没喝，豆浆也没喝，牛奶也没喝，三明治也没吃，你上来就说要选美女，这事不成。他就说，这你肯定有失民望，你不能这么干。
臣闻：“‘乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。’此时水旱频仍，乃事女色，实为陛下不取也。故尧、舜与民偕乐，以仁德化天下，不事干戈，不行杀伐，景星耀天，甘露下降，凤凰止于庭，芝草生于野；民丰物阜，行人让路，犬无吠声，夜雨昼晴，稻生双穗；此乃有道兴隆之象也。”
这叫什么——先天下之乐而乐，后天下之忧而忧！所以他这里讲的，实际是君与民之间的关系。
他说，而且现在有点灾难，水旱不继，而这个时候，大王你要找女色，选美女，这实在太不可取了，这是大失民意。
“故尧、舜与民偕乐……”那个时候人们去比较圣人的时候，都比较尧、舜，没比较大禹。我能理解的就是，尧、舜是五帝当中的最后两个，而尧的年代就出现洪水了，他延续过来跟大禹相接。也就是说，从时代的概念来讲，尧、舜更接近于人的这边，却是以神的概念出现的。在文化中为什么把他们视为圣贤，圣贤之说就是：君王必须遵从的、跟随的、要效仿的对象。其实是他们在神的层次中更接近于人。
换个角度做个比较，就像姜子牙，姜子牙是个修成的元始天尊的徒弟，但对于人而言，人叫姜子牙“人中仙”。
“甘露下降”，那就是上、下为一体。
“凤凰止于庭，芝草生于野。”那是表示人间似天堂。
龙、凤是共生、相对应的。凤凰境界之高雅，那种纯净，不会沾染于人间，不会在世俗中出凤凰，但如果“凤凰止于庭”，敢到世俗间去停留的话……他在形容尧、舜的年代，普通人、世俗人的境界与天、地同生，凤凰也可以与人同在。
灵芝在百草当中是仙草，“芝草生于野”，那万物生长，一切都是繁荣的，所以人间似天堂。
“民丰物阜，行人让路，犬无吠声，夜雨昼晴，稻生双穗；此乃有道兴隆之象也……”这些都是形容盛世的概念，其实用现在的话，就是“与神同行”的概念，可以就像神在人间，那乱七八糟其它东西都不存在，对吧！
路不拾遗、行人让路，它讲了人的理，这是人应该有的样子，其实商容这段话是讲说，人在现实环境中应该是这样，不是大家忌妒，不是争强的，完全不是这样。
“犬无吠声”，其实狗是看家护院的，看家护院干嘛？有强盗！有贼！对不对？犬无吠声，根本就是路不拾遗，说明没有坏人。
“稻生双穗”，这是表现出盛世的年代。盛世的年代是与道德同在，是人灵魂的境界能够与神界相共通。“此乃有道兴隆之象也”。
今陛下若取近时之乐，则目眩多色，耳听淫声，沈湎酒色，游于苑圃，猎于山林，此乃无道败亡之象也。
但今天殿下如果目眩多色，到处找音色，淫荡、下流，对自身毫无约束……所以一方讲的是道德和灵魂（牛郎讲的是人的肉体、时装讲性感，对不对！）
“耳听淫声”，淫荡之声，你可以叫靡靡之音。还不是靡靡之音，这里说的淫荡之声那就不好听了，那就没法往下说了。
“沈湎酒色”、“猎于山林”就是游山逛水，不务正业……它这里讲的概念，我觉得是很有趣的。“此乃无道败亡之象也”。
老臣待罪首相，位列朝纲，侍君三世，不得不启陛下。臣愿陛下：进贤，退不肖，修行仁义，通达道德，则和气贯于天下，自然民富财丰，天下太平，四海雍熙，与百姓共享无穷之福。
其实它讲：有道德一切都存在。就是“与神同在”。人要主动与神同在。人主动与神同在的时候是认知自己的灵魂，这是我们一贯跟大家讲过。
况今北海干戈未息，正宜修其德，爱其民，惜其财费，重其使令，虽尧、舜不过如是；又何必区区选侍，然后为乐哉？臣愚不识忌讳，望祈容纳。
然后就提到现在，因为文太师出门去，七十二路反叛嘛！说北海有战事，而做为王你就要珍惜财物、体恤民情。因为有战争，老百姓赋税就重，所以你不能再干这事了，那边在打仗，你这头找女人，这事不成，还找八万个。八百诸侯一个诸侯一百个，那不就八万个，往哪放？所以这事不成的。他说要去向尧、舜学习。
纣王沈思良久：“卿言甚善，朕即免行。”言罢，群臣退朝，圣驾还宫。不题。
这事就过了，所以就被商容给挡了。
那解铃还须系铃人，所以商容干了件好事，其实也没有，这事没用。就是说，人有所思、人有所想，在相当程度上是最主要的。
为什么中共要有洗脑的东西、要有中宣部？这就是把人的思、想完全给占有了，我常用的词的就叫“强奸”，完全以灌输的方式、占有的方式，取代人本该有的东西。
被中共占有思想你分辨不出来，它就占有了你。而你按照它的思、按照它的想，你去做的时候，你基本就失去自己的尊严、失去自己生命本来的属性，这是它最邪恶的。
所以我说《封神演义》、《西游记》高过共产党，其实你可以说高过它，你也可以说在这种磨难中，给人们在民间留下一点点可以启悟的东西（能够会看），看懂、窥视到自己的珍贵。
不意纣王八年，夏四月，天下四大诸侯率领八百镇朝觐于商。
纣王八年，其实就是第二年，纣王七年黄历三月十五日惹的事——那天是女娲的生日。它多少年朝圣一次不知道，它没说，但它只说第二年八百诸侯来朝圣。
那四镇诸侯乃东伯侯姜桓楚，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎。天下诸侯俱进朝歌。此时太师闻仲不在都城，纣王宠用费仲、尤浑。各诸侯俱知二人把持朝政，擅权作威，少不得先以礼贿之以结其心，正所谓：“未去朝天子，先来谒相公。”
而这个时候在北海还没打完仗，所以文太师并没有班师回朝，纣王身边就是宠臣——费仲、尤浑。所以费仲、尤浑把持朝刚。就像今天看到的王沪宁。
纣王有事找他们两商量，他们两总得出出主意来——习近平有什么事、念点什么稿，都得王沪宁写，所以习近平没用了、废了，但习近平一定要提出他的要求（就像纣王提出了要求）。而他提的要求，王沪宁充分满足他，在满足他的时候占有他。一样的，就像狐狸、撒旦。狐狸去满足纣王，实际是占有纣王，而纣王以为他占有了女人。这就是相生相克的存在。
两个人，把持朝刚，所以所有来到朝歌向纣王朝圣者，必须要先给他们两送礼，这是规矩，得给他们两送礼。所以在贪腐的年代，贪腐就与人同在。
比如说，反贪腐，绝对不可能的，因为人自身是根本控制不了的。就像娶妻、生子、嫁汉、聊天一样，他就这样了，你非说“不”。这衣服这样穿，叫西服，对吧！换个样，他就不叫西服，你非跟我“讲道理”，那我就“喝口茶”，那就明明白白是你不讲理，不能说我不讲理……
内中有位诸侯，乃冀州侯，姓苏名护，此人生得性如烈火，刚方正直，那里知道奔竞夤缘；平昔见稍有不公不法之事，便执法处分，不少假借，故此与二人俱未曾送有礼物。也是合当有事，那日二人查天下诸侯俱送有礼物，独苏护并无礼单，心中大怒，怀恨于心。不题。
问题出在任何年代里，每个个体的生命有他的使命。冀州侯苏护太刚烈，爷儿们太直！不拐弯！八百诸侯就他不给费仲、尤浑送礼。那奸猾的人、利益的人他算账的——谁送礼了？——谁送礼他不管，谁没送礼他管，跟现在一样……
最后查完帐一看，就苏护没有带礼，恨得他们咬牙切齿，记恨在心。
其日元旦吉晨，天子早朝，设聚两班文武，众官拜贺毕。黄门官启奏陛下：“今年乃朝贺之年，天下诸侯皆在午门外朝贺，听候玉音发落。”纣王问首相商容，容曰：“陛下止可宣四镇首领臣面君，采问民风土俗，淳庞浇竞，国治邦安；其余诸侯俱在午门外朝贺。”天子闻言大悦：“卿言极善。”随命黄门官传旨：“宣四镇诸侯见驾，其余午门朝贺。”
午门的官说：大王，八百诸侯都在午门外等着朝圣，请大王定夺这事怎么办？纣王一听，八百诸侯……怎么办？就问商容。商容说，你就请四大诸侯进殿，拜见大王。那剩下的八百诸侯就在外面等着就行了。
他说这样是采问民风土俗、国治邦安。
纣王一听，行了！就听你主意。
话说四镇诸侯整齐朝服，轻摇玉佩，进午门，行过九龙桥，至丹墀，山呼朝拜毕，俯伏。王慰劳曰：“卿等与朕宣猷赞化，抚绥黎庶，镇摄荒服，威远宁迩，多有勤劳，皆卿等之功耳。朕心喜悦。”东伯侯奏曰：“臣等荷蒙圣恩，官居总镇。臣等自叨职掌，日夜兢兢，常恐不克负荷，有辜圣心；纵有犬马微劳，不过臣子分内事，尚不足报涓涯于万一耳，又何劳圣心垂念！臣等不胜感激！”天子龙颜大喜，命首相商容、亚相比干于显庆殿治宴相待。四臣叩头谢恩，离丹墀前至显庆殿，相序筵宴。不题。
四大诸侯就来了。代表的是东伯侯。东伯侯代表其他三伯侯说：您老伟大了……
纣王一听，龙颜大喜！跟商容说，你和亚相比干（你们会喝酒）到显庆殿治宴款待。四臣叩头谢恩就去了。
天子退朝至便殿，宣费仲、尤浑二人，问曰：“前卿奏朕，欲令天下四镇大诸侯进美女，朕欲颁旨，又被商容谏止；今四镇诸侯在此，明早召入，当面颁行，俟四人回国，以便拣选进献，且免使臣往返。二卿意下若何？”
那边吃饭去了，天子退朝。回来之后，纣王就把费仲、尤浑叫来。他说：八百诸侯就在外面待着呢！去年咱就说，一个诸侯送一百个美女，商容给我挡了！我不答应不合适，我就答应他了。这一年我老受煎熬了！现在他们在外头，我现在就颁旨：你们都回家，一个镇给我找一百个美女。你说：这个事我能不能干？
费仲俯伏奏曰：“首相谏止采选美女，陛下当日容纳，即行停旨，此美德也。臣下共知，众庶共知，天下景仰。今一旦复行，是陛下不足以取信于臣民，切为不可。臣近访得冀州侯苏护有一女，艳色天姿，幽闲淑性，若选进宫帏，随侍左右，堪任役使。况选一人之女，又不惊扰天下百姓，自不动人耳目。”
费仲就说：大王！千万千万不能干！去年您说要采选美女，商容说不行。你要要了这些美女等于是“非比尧舜”，你就大逆不道、出卖祖宗。您已经答应了，今天你一看八百诸侯就在外头，又提出来，你背信弃义……您有罪于天下！他来这套。
我跟你讲，其实坏官他坏在心眼上。坏官他会用很多冠冕堂皇的说词——中共体制说“依法治国”。法律，应该是独立的，不是统治者以法律名义去治理国家。
费仲又说：臣听说冀州侯苏护家有一女，艳色天姿，幽闲淑性，若选进宫来随侍大王左右，您就乐吧……而且你只选他一个女儿，没人知道，没有任何声响，那不就满足你的意思了吗！
纣王听言，不觉大悦：“卿言极善！”即命随侍官传旨：“宣苏护。”
这里面就出问题了。他本来想要八万个女孩——从里头挑，现在只要一个。他后面有成千的嫔妃，现在多要一个女人，有什么不对？以现在物质化的社会来说，他没要一大堆呀！
所以在古时候，中国人的概念中，讲的是“心”、“念头”，讲的是人所思，不在东西的多或少，而在于你念念不忘。
纣王犯的忌讳在这里。换个角度说，就是：不怕贼偷，就怕贼惦记！东西偷就偷了，麻烦过去了，他要一直没下手，你永远不知道他惦记偷什么！
使命来至馆驿传旨：“宣冀州侯苏护商议国政。”苏护即随使命至龙德殿朝见，礼毕，俯伏听命。王曰：“朕闻卿有一女，德性幽闲，举止中度。朕欲选侍后宫。卿为国戚，食其天禄，受其显位，永镇冀州，坐享安康，名扬四海，天下莫不欣羡。卿意下如何？”
苏护来了，到了龙德殿朝见，就跪在那儿听命。大王说：朕听说你家有一个女儿，德性幽闲，举止中度，我想给他选到后宫来做妃子，你呢！就成为了皇亲国戚啊！食其天禄，受其显位，永镇冀州，坐享安康，名扬四海，没有人不羡慕的！怎么样？你说：行不行？
苏护听言，正色而奏曰：“陛下宫中，上有后妃，下至嫔御，不啻数千。妖冶妩媚，何不足以悦王之耳目？乃听左右谄谀之言，陷陛下于不义。况臣女蒲柳陋质，素不谙礼度，德色俱无足取。乞陛下留心邦本，连斩此进谗言之小人，使天下后世知陛下正心修身，纳言听谏，非好色之君，岂不美哉！”
苏护一听，正色而奏——这个人不拐弯——你就附带好话不就完了嘛！所以他没上过公关课……
说：殿下宫中，上有后妃，下有嫔御，你后宫里全是女人，你看都看不过来，几千个。你有几千个女人，你烦不烦？你女人已经那么多了，你还点名要我女儿，肯定旁边有奸臣、有坏蛋，陷殿下于不义。
臣子的女儿太低俗，不值得给大王提鞋，也不值得大王看着。她既不熟礼度，德色俱不足以取——要模样没模样，要品德没品德。您就别这样，你就算了，这事算了。有进谗言者，大王应该给他杀了，砍他脑袋，他胡说八道骗大王，如果你把那个进谗言给杀了，天下人皆知——这是大王做的任何事，旁边都有个书记官都给纪录下来，那天下后世都知殿下正心修身，能够听得良言，能够听得劝阻，非好色之主，岂不美哉！
纣王大笑曰：“卿言甚不谙大体。自古及今，谁不愿女作门楣。况女为后妃，贵敌天子；卿为皇亲国戚，赫奕显荣，孰过于此！卿毋迷惑，当自裁审。”
纣王一听，这老头推拖之词嘛！你别那么含蓄，我跟你说：“卿言乃不谙大体。自古至今，谁不愿意把女儿嫁到皇家里头来？你推这干嘛呀？你就成了皇亲国戚了。你能让我看得起，你不三呼万岁，你还来这一套，变成我是执迷不悟，我是色胆包心。”
两人没在一条路上，苏护没学过公关，说的是两回事。
苏护闻言，不觉厉声言曰：“臣闻人君修德勤政，则万民悦服，四海景从，天禄永终。昔日有夏失政，淫荒酒色；唯我祖宗不迩声色，不殖货财，德懋懋官，功懋懋赏，克宽克仁，方能割正有夏，彰信兆民，邦乃其昌，永保天命。今陛下不取法祖宗，而效彼夏王，是取败之道也。况人君爱色，必颠覆社稷；卿大夫爱色，必绝灭宗庙；士庶人爱色，必戕贼其身。且君为臣之标率，君不向道，臣下将化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉！臣恐商家六百余年基业，必自陛下紊乱之矣。”
纣王这么一说，苏护就跟纣王骂上了：臣闻人君修德勤政，乃万民悦服，四海景从，天禄永终。过去夏桀失政，沉迷于酒色；唯有我们的祖先成汤，勤修政，在德行上、在道德上、在道义上，兢兢检检，永保天命，顺其天意，拒绝酒色，所以夏桀亡，才有我们商而生，商朝才出现。殿下不取法祖宗，却效仿夏桀，那是取败之道。
他后面说了一句话：“君爱色，必颠覆社稷；卿大夫爱色，必绝灭祖庙。”
那个时候，大臣们都有祖宗牌位，都有祖庙。祖庙现在都没了。供奉祖先是晚辈们祈求万年的概念，这是一种道德的做法，所以这里他谈到一个爱色的问题，老百姓爱色的话，必招贼上身。
君臣之标准：“君不向道，臣下将化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉！”
如果大王你要娶我女儿，非要她做老婆的话，六百多年的基业，必将毁于殿下。
娶你一个女儿，我商家的六百多年的基业都毁在你一个女儿身上，我不娶你女儿，我就没事，我娶你女儿，我就出这个事，他纣王能不急吗？
今天要搁谁，跟习近平说说，砍脑袋，对不对！肯定的，搁谁谁也不愿意听。一个人就想找女人，他就想着，你非得那么一说，你让我打光棍，谁也不干。这就是说生命的差距和如何看待生命了。
所以刚才说了，如果是好的，叫“凤凰止于庭、芝草生于野”——那是天堂。可能现代的人会说：那干嘛使啊？那多不实在，对不对？“实在”的意思、概念，就是东西都揽在我这儿，那叫实在！
所以物质化的东西实际是虚无的，这里我们完全可以看到。
纣王听苏护之言，勃然大怒曰：“君命召，不俟驾；君赐死，不敢违；况选汝一女为后妃乎！敢以戆言忤旨，面折朕躬，以亡国之君匹朕，大不敬孰过于此！着随侍官，拿出午门，送法司勘问正法！”左右随将苏护拿下。
纣王听苏护这一说，勃然大怒，直接讲说，君让臣死，臣不得不死，不得违背，我就想娶个妃子，我心里就这么想，我看上你女儿，你说我娶了你女儿，我就全都完了，商朝都完了，你存心咒我。推出午门斩首。他以亡国之君来对比说朕，这简直是大逆不道。
转出费仲、尤浑二人，上殿俯伏奏曰：“苏护忤旨，本该勘问；但陛下因选侍其女，以致得罪；使天下闻之，道陛下轻贤重色，阻塞言路。不若赦之归国，彼感皇上不杀之恩，自然将此女进贡宫闱，以侍皇上。庶百姓知陛下宽仁大度，纳谏容流，而保护有功之臣。是一举两得之意。愿陛下准臣施行。”纣王闻言，天颜少霁：“依卿所奏。即降赦，令彼还国，不得久羁朝歌。”
这个时候，费仲跟尤浑就出来了，跪在殿上说，大王息怒，苏护如此不礼貌，本该问斩，但是如果因为这个事，你要把苏护给杀了，天下一听，完了，没劲儿，这个大王没劲儿。说陛下轻贤重色，阻塞言路，没人敢说话！（就像现在的习近平，没人敢说话）。
不若赦之，大赦他，让他回国，他肯定会感谢大王的不杀之恩，自然就会把女儿送进宫来，岂不乐哉，他自个儿送的，不是我要的，对不对。老百姓一听大王真是仁君，老百姓肯定喜欢你，而你本身又是大度，能够接受不同的言语，广开言路，你看多好，你就是一个有道的君王，一举两得。
纣王一听，行，让他走，赶快走。
话说圣旨一下，迅如峰火，即催逼苏护出城，不容停止。那苏护辞朝回至驿亭，众家将接见慰问：“圣上召将军进朝，有何商议？”
苏护肯定没招了。纣王就把他赶出了午门，不可能让他在午门待着。苏护愤怒之下，就回来了，他也没地方去，只能回到他的驿站。这些官各自都有他们自己的驿站，有他自个儿的“酒店”，其实就这么个回事（云南在北京有云南办事处，那等于是自己的家）。
回去之后，他的家将就说：“唉呀，大王！圣上召将军进朝，不知有何事相商？”
苏护大怒，骂曰：“无道昏君，不思量祖宗德业，宠信谗臣谄媚之言，欲选吾女进宫为妃。此必是费仲、尤浑以酒色迷惑君心，欲专朝政。我听旨不觉直言谏诤；昏君道我忤旨，拿送法司。二贼子又奏昏君，赦我归国，谅我感昏君不杀之恩，必将吾女送进朝歌，以遂二贼奸计。
苏护一听他的家将这一说，立刻就骂：“无道昏君，不思量祖宗德业，信谗臣谄媚之语，非要把我的女儿选进宫做妃子，这肯定费仲、尤浑以酒色迷惑君心，来把持朝政。我听纣王这么一说，我就不干了，我直接直言谏诤——咱们敞开窗户说亮话……
我这一说纣王就不干了，说我骂他，然后就要杀了我，结果费仲就来了，费仲说，别杀他，给他放了，让他感谢不杀之恩，把女儿给我送过来，你说这事怎么办？气死我了，我不知道该怎么办！
我想闻太师远征，二贼弄权，眼见昏君必荒淫酒色，紊乱朝政，天下荒荒，黎民倒悬，可怜成汤社稷化为乌有。我自思：若不将此女进贡，昏君必兴问罪之师；若要送此女进宫，以后昏君失德，使天下人耻笑我不智。诸将必有良策教我。”
闻太师在北海，在讨伐逆贼，二贼弄权，这朝廷完蛋了，“眼见昏君必荒淫酒色，紊乱朝政，天下荒荒，黎民倒悬……”可怜成汤社稷化为乌有。苏护想：如果我不把女儿送到宫里去，纣王肯定怪罪，但如果我把女儿送进宫里，以后昏君有什么失责之事的话，天下人肯定耻笑我，他就问说：“哥儿们！你说怎么办？”
众将闻言，齐曰：“吾闻君不正则臣投外国，今主上轻贤重色，眼见昏乱，不若反出朝歌，自守一国，上可以保宗社，下可保一家。”
众将一听，都说：“君不正则臣投外国。”也就是，你伺候不起他，你就躲他。就这么回事。
此时苏护正在盛怒之下，一闻此言，下觉性起，竟不思维，便曰：“大丈夫不可做不明白事。”叫左右：“取文房四宝来，题诗在午门墙上，以表我永不朝商之意。”
诗曰：“君坏臣纲，有败五常。冀州苏护，永不朝商！”
苏护题了诗，领家将迳出朝歌，奔本国而去。
苏护正火头上，又没学过公关，他就这么一听，一下兴起：士可杀不可辱，取文房四宝来，我绝对要做明白事。
他跑到午门的门墙上题诗：“君坏臣纲”——君臣之间是你给毁了，你逼臣子献女儿，“有败五常”——败坏五常。“冀州苏护，永不朝商！”
反了！苏护题反诗，反出朝歌，奔回本国。
这是我们看到的故事，叫“苏护反出朝歌”。且听下回分解。
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（转自大纪元/责任编辑：李敏）
