【新唐人2012年10月15日讯】三， 风水的历史沿革
中华正统文化讲究天人合一，认为人世间一切事情都是天意的安排。《易传·系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣”，所以人做事要讲究天时地利，顺天时借地利才能顺利。天地人三才就象一个传声筒，将上天的旨意表现在人间，造成人世间的变化。所以尊天敬道的古人无论大小事一定是要先问问天意，然后神会通过某种形式把天意传达给人，人再按照神的指示行事。在汉代以前，风水不是一个单独的行业，而是占卜的一部分。当时主要的工作是卜宅、相宅等活动。
卜这个字是个象声字，当时占卜用龟甲，炙烧龟甲产生裂缝，发出“卜”的声音，然后根据龟甲的裂纹进行占卜。占卜主要的目地是询问天意。
殷代卜筮活动盛行，事无巨细，皆要卜定，甲骨文的主要内容就是占卜的记录。早年留下的大量和“卜宅”相关的甲骨卜筮，记录了关于建房、造宅的“卜宅”龟辞，如：
子卜，宾贞：我乍（作）邑？（《乙》五八三）
巳卯卜，争贞：王乍（作）邑，帝若（诺）？我从，之（兹）唐。（《乙》五七○）
上辞表明，殷王要修城邑，卜问建在何处为当。验辞认为，应建在唐（地名），于是有我愿听从上天的旨意，将城邑建在唐。
又如：殷王想在鹿（地名）之东北修城邑，反复多次卜问是否可行，卜辞是：
巳亥卜，丙贞：王屮（有）石才（在）鹿北东，乍（作）邑于之（兹）？
王屮（有）石才（在）鹿北东，乍（作）邑之（兹）？乍（作）邑于鹿？（《乙》）
这类“卜宅”之辞难以枚举，从卜辞内容可知，当时“卜宅”的格式是：“卜日—卜—贞人—贞事—兆—在某月—卜地—中左右之屯聚也。”卜问的内容包括：何时何地为吉。
用占卜方法决定建筑营造在周代也很盛行。《周易》中关于居处及家庭生活的占筮达二十余例。《诗经·大雅·绵》写道：“周原，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”周原是周族的发祥之地。这也说明，周族祖先在选中这块“风水宝地”时，是看过风水的。
相宅，相是观看，是对象与主体相互“相中的意思”。中国古人讲“万物皆有灵”。那么一座宅院，或者适合建造宅院的地也是有灵性的，能否在一块地上建宅院，要看人和这里的地灵是否合的来。所以相宅，有相看的意思，也有宅院主人和宅院地相互相中的意思。
在《诗经》中，“相宅”不叫“相宅”，而叫“胥宇”。如《大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”这里，“胥”的意思即为审视、相看。
在有关“胥宇”的早期文献中，最为后世风水学者所推崇的是《诗经大雅·公刘》：
笃公刘，于胥斯原，既庶既繁……陟则在献，复降在原。
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南冈，乃观于京。京师之里，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
笃公刘，既浦既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉，……度其隰原……度其夕阳，幽居允荒。
从这几段充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝水”、时而“观京”，其过程与后世风水学者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处。
从风水角度来看，山是十分重要的。《墨子·辞过》说：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居。”《淮南子·本经》说：“积壤而丘处。”《孟子·尽心》说：“得乎丘民为天子。”《庄子·则阳》说：“何谓丘里之言，丘里者，合十姓百名而以为风俗也。”凡此所谓古之民就陵阜而居、所谓丘处、所谓丘民与丘里者，都说的是古人有居丘之俗。
公元前二三一年秦王赢政征服列强，完成第一个大一统中国，自称“始皇帝”，也就是秦始皇。秦始皇十分推崇风水理论，重视“王气”、“龙脉”的作用。我们常说的成语”来龙去脉“就来自于风水。从风水角度看山就是看地脉，也就是大地的能量带，大地能量的运转直接决定了朝代的兴衰。要一统天下、王气长久，一定要有王气与地脉的支持。
《晋书．元帝纪》记录这段史实：始皇时，有望气者称，五百年后金陵有天子气！故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。秦始皇统一中国不久，金陵（南京）地区，有股浓厚的王气直上云霄，风水师告诉秦始皇，金陵是龙蟠虎踞的地方，将来要出皇帝，可能威胁秦朝的社稷。于是，秦始皇就赶紧派人到金陵开凿秦淮河，在北边的方印山挖洞，印山本是金陵权贵的象征，挖了许久…终于在山脉来龙处挖出一个大深坑，方这样就可以斩断金陵王气。金陵风水被破，后来历朝在金陵建都的都不长久，明朝早早把都城从南京移到北京，得以延续二百多年江山，民国又建都南京，又遭厄运。
尽管秦始皇是为了破能取代秦朝的人的龙脉而破金陵风水，并真的破坏了后世一些定都南京的朝代的风水，可还是没法阻止改朝换代。生于金陵附近的刘邦最终还是统一了天下，建立了汉朝。刘邦没有选择家乡附近的金陵建都，而是非常理智的选择了当时气盛的秦都城咸阳附近，建立了汉长安城，史学家们对刘邦的品行颇有微词，可刘邦的子孙们很争气，汉朝不仅有文景之治、无为而治天下的盛世，还出了文治武功的汉武帝。
文章来源：光之塔博客
