大家好，欢迎大家来到《涛哥侃封神》。上回书说到冰冻歧山，颠倒冬、夏，姜子牙就把整个岐山给冻了。先是下了雪，然后太阳照，这个雪化成水到山下去，然后他再冻上。他就干了这么手活。
鲁雄跟闻太师说，他愿意去帮助张桂方打败西岐。结果到那儿一看，张桂方已经死了，鲁雄他年龄大了，打不了啊！所以他也就等着闻太师派救兵。
在这工夫，姜子牙就冰冻岐山了，对应着鲁雄——饱读军法的人，在生命境界差了档次——人的一切都是受限制的。
另外，闻太师本来下了个套，要整费仲、尤浑，没想到他们到了西岐就给冻死了，所以费仲、尤浑应对了当初周文王在朝歌的时候说的：他们两最后被冻死了。
文王能算出他们死亡的状态，但算不出为什么这么死。换句话说，文王透过八卦演绎出来的《周易》只有结果，没有过程（过程里面包含着太多“因为、所以”）……文王只算出了费仲、尤浑会被冻死，但他可算不出姜子牙做“法”（冰冻岐山），而且是在夏末秋初最炎热的时候冻死他们两。
其实文王在算太庙起火的时候，他也只是算出结果，怎么起火？不知道。从中就能窥视出文王的局限性——造成这件事情的根本原因，有着背后的内涵。换句话说：他只能看到一张照片，至于这照片怎么拍？当时的环境怎么来的？不知道。
这背后是更高境界生命之所用，那是文王的《周易》根本窥视不到的，类似“障眼法”。
人类的一切都是以现实的状况来表达，而现在是不存在的，只有过去和将来，原因就是“现在”的本身是动的，不是静止的，可是人们在现实中，绝大多数人都是活在现在，会把“现在”当成是一种静止的状态。所以我才说他看到的东西都是一张照片。“太庙起火”可以理解成一张照片，因为他不知道怎么起的火。
这个费仲、尤浑冻死了，怎么冻死的？所以里面包含着这个层面、这个境界的局限性。而这点上，就像鲁雄他熟读兵书，但是遇到姜子牙——姜子牙拿了剑，弄个三尺高的土台子，朝着师父昆仑山的方向作个揖、磕头就行了——鲁雄那个将帅之才的什么惊涛伟略都没用，就给冻死了。
第四十回了，“四天王遇丙灵公”。其实三山五岳当中的三山神，就叫“丙灵公”。我查了一下，没看到太多丙灵公的故事。
诗曰：
魔家四将号天王，唯有青云剑异常。
弹动琵琶人已绝，撑开珠伞日无光。
莫言烈焰能焚毙，且说花狐善食强。
纵有几多希世宝，丙灵一遇命先亡。
你上庙里面通常先见到的是“四大天王”，或者是“哼、哈二将”……也就是四大天王没出三界……但是空间是被时间隔断。我以为就目前的人来讲，理解上会有难度。
……“魔家四将”就在阐述佛家的“四大天王”。
祭封神台 武王顺天意 周朝兴
话说南宫适、武吉将三人拿到辕门，通报；子牙命：“推进来。”鲁雄站立；费、尤二贼跪下。子牙曰：“鲁雄，时务要知，天心要顺，大理要明，真假要辨。方今四方知纣稔恶，弃纣归周，三分有二，何苦逆天，自取杀身之祸。今已被擒，尚有何说？”
视时务、顺天意、懂得天象，要知道孰事小？孰事大？忠，对比大的天象变化，就有问题了。但鲁雄肯定不会投降了！因为鲁雄的境界在他跟闻太师说出那一套所谓的兵法的时候，就已经限定了他的境界不能走得很高。他突破不了天象的概念，他顺应不了天时的变化，必死无疑。
鲁雄大喝曰：“姜尚！尔曾为纣臣，职任大夫；今背主求荣，非良杰也。吾今被擒，食君之禄，当死君之难，今日有死而已，又何必多言。”
子牙命且监于后营。复到土台上，布起罡斗，随把彤云散了，现出太阳，日色如火一般，把岐山脚下冰时刻化了。五万人马冻死三二千，余者逃进五关去了。
子牙又命南宫适往西岐城，请武王至岐山。南宫适走马进城，来见武王，行礼毕。武王曰：“相父在岐山，天气炎热，陆地无阴，三军劳苦。卿今来见孤，有何事？”
南宫适对曰：“臣奉丞相令，请大王驾幸岐山。”
武王随同众文武往岐山来。
怎见得，有诗为证：
君正臣贤国日昌，武王仁德配陶唐。
漫言冰冻擒军死，且听台城斩将亡。
祭赛封神劳圣主，驱驰国事仗臣良。
古来多少英雄血，争利图名尽是伤。
还是“顺天意、逆天意”之说。这首诗讲的范围更大。无论任何一个人，他只要被框在人的环境中，生命境界不能得到提升的时候，到头来都是这么回事——古来多少英雄血，争利图名尽是伤。
那姜子牙何尝不是英雄！武王又何尝不是英雄！英雄，在人的环境中其实都是名、利。顺天意的本身，在另外一个层面上同样是在名、利之中。如果不在名、利之中，周朝就不会在他武王手里，武王他应该上去当神仙。
话言武王同文武往西岐山来，行未及二十里，只见两边沟渠之中冰块飘浮来往。武王问南宫适，方知冰冻岐山。
君臣又行七十里，至岐山。子牙迎武王。武王曰：“相父邀孤，有何事商议？”子牙曰：“请大王亲祭岐山。”武王曰：“山川享祭，此为正礼。”乃上山进账。
姜子牙诓了武王。
子牙设下祭文──武王不知今日祭封神台。
为什么封神是从下往上走？如果从上往下走的话，那所有的生命应该都没有机会。比如说：元始天尊就不用再劳动下面去封神，元始天尊往下一派不就完了嘛！那如果往下派的话，瞬间就可以把下面不符合他概念的生命全都给毁掉。
但从下往上走，符合人的环境，对很多生命都是个机会。比如说，姜子牙拿着封神榜出门，他师父跟他说了：“谁叫你也别回头。”这就是机会，对很多人来讲，在这个过程中都有一个选择善的机会。那有多少人能够“选择善”，这是另外一回事：
姜子牙，师父那么告诉他，他也没有完全听师父的话，他还回头了，自以为是！到底有多少人真正能够破除原来的一种安排？这同样是个疑问。这就是命了。
三十六路人马，那就是定好的事。那申公豹也是定好的事。那申公豹等了几千年哪！那如果姜子牙听了元始天尊的话，他不就等于破了原来那个安排！他偏偏就没听。我以为这里面同样表达出更高境界的神的一种慈悲、对生命的怜悯在其中。
因为遇到磨难，遇到这种定数的生命，在他走到结束，走到定数之前，还有一次能够躲避劫难、躲避结束的机会。我自己感觉是这样。
其实习近平就有这类似的东西在里头。我坚持认为二零一五年对于他来讲当时是个绝好的机会。二零一七年还有，但到二零一八年就没了，就是当他改完宪法，然后扭脸就翻车之后，那就没了。
所以我今天在另外的节目谈到大瘟疫的时候说，从二零一八年出现的那种时间上的巧合——神的“复活节”跟人间的“愚人节”是同一天（四月一日）。很具有嘲讽、隐喻的含义在里面。
恰恰二零一八年，习近平开始玩他自己的那一套；二零一九年四月十五号是胡耀邦的三十年祭日（死的那天），结果巴黎“圣母院”着大火——对在一天上。所以很具有一种隐喻在其中。
可是巴黎圣母院着火，却烧着“雨果”的那部分——重修的屋顶和尖塔。那都是当时维修的时候修出来的，而那个设计师却是雨果的崇拜者，是个无神论者。所以这种事情就很有趣，你就看到了背后一定有一种安排、一种定数在里面。
姜子牙请武王，表面上是祭山，实际是祭封神台。封神台最后做完的过程，是周朝获得天下的过程。这表示未来全新的开始。武王去祭封神台，这些封神台里面的神是三界里面的神，跟周朝的天下是融为一体的，所以由人间的王（顺天意的王）来主祭，等于是接了元始天尊的封神榜来到人间——上、下对应。
子牙只言祭岐山。排下香案，武王拈香。子牙命将三人推来。武吉将鲁雄、费仲、尤浑推至。子牙传令：“斩讫报来！”霎时献三颗首级。
武王大惊曰：“相父祭山，为何斩人？”子牙曰：“此二人乃成汤费仲、尤浑也。”
武王曰：“奸臣，理当斩之。”子牙与武王回兵西岐。不表。
且说清福神将三魂引入封神台去了。
你看，他们三个人（鲁雄、费仲、尤浑）同样是被封神。那费仲、尤浑就是废掉商朝的，他也是顺天意的；周朝的臣同样是顺天意；而鲁雄代表了愚忠，没有什么对、错。一个层面对一个层面：用了三个人头去祭，武王主祭，同样是人……
话说鲁雄残兵败卒走进关，逃回朝歌。闻太师在府，看各处报章，看三山关邓九公报：“大败南伯侯。”忽报：“汜水关韩荣报到，”令：“接上来。”拆开看时，顿足叫曰：“不料西岐姜尚这等凶恶！杀死张桂方，又捉鲁雄号令岐山，大肆猖獗。吾欲亲征，奈东、南二处，未息兵戈。”
因为东南一直在打仗，闻太师他要离开了朝歌，如果东南那边破了的话，直接奔朝歌来，那得有人守朝歌（原来是黄飞虎）！
魔式兄弟逞凶威 地水火风罩乾坤
乃问吉立、余庆曰：“我如今再遣何人伐西岐？”
吉立答曰：“太师在上：西岐足智多谋，兵精将勇，张桂方况且失利，九龙岛四道者亦且不能取胜；如今可发令牌，命佳梦关魔家四将征伐，庶大功可成。”
太师听言，喜曰：“非此四人不能克此大恶。”忙发令牌，又点左军大将胡陞、胡雷交代守关，将令发出，使命领令前行；不觉一日，已至佳梦关，下马报曰：“闻太师有紧急公文。”
魔家四将接了文书，拆开看罢，大笑曰：“太师用兵多年，如今为何颠倒！料西岐不过是姜尚、黄飞虎等，‘割鸡焉用牛刀’？”打发来使先回。
弟兄四人点精兵十万，即日兴师；与胡陞、胡雷交代府库钱粮，一应完毕。魔家四将辞了胡陞，一声炮响，大队人马起行，浩浩荡荡，军声大振，往西岐而来。怎见得好人马：
三军呐喊，旛立五方。
东、西、南、北、中，五方。
刀如秋水迸寒光，枪似麻林初出土。
开山斧如同秋月，画杆戟豹尾飘飖。
鞭锏抓槌分左右，长刀短剑砌龙鳞。
十八般武器，全有。
花腔鼓擂，催军趱将；
响阵锣鸣，令出收兵。
拐子马御防劫寨，金装弩准备冲营。
中军帐钩镰护守，前后营刁斗分明。
临兵全仗胸中策，用武还依纪法行。
临兵打仗就得看你胸中的计谋了，而带兵出去打仗就得纪律鲜明。
话说魔家四将人马，晓行夜住，逢州过府，越岭登山，非止一日，又过了桃花岭。哨马报入中军：“启元帅：兵至西岐北门，请令定夺。”魔礼青传令：“安下团营，扎了大寨。”三军放静营炮，呐一声喊。
四大天王来了。
且说子牙自冰冻岐山，军威甚盛，将士英雄，天心效顺，四方归心，豪杰云集。子牙正商议军情，忽探马报入相府：“魔家四将领兵住扎北门。”子牙聚将上殿，共议退兵之策。
武成王黄飞虎上前启曰：“丞相在上：佳梦关魔家四将乃弟兄四人，皆系异人秘授奇术变幻，大是难敌。长曰魔礼青，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线，用一根长枪，步战无骑。有秘授宝剑，名曰‘青云剑’。上有符印，中分四字：‘地、水、火、风’，这风乃黑风，风内有万千戈矛。若人逢着此刃，四肢成为虀粉；若论火，空中金蛇搅遶，遍地一块黑烟，烟掩人目，烈焰烧人，并无遮挡。
这里讲述的就是“功能”，而他魔礼青的武器（剑）包括地、水、火、风四个符印，背后概念就是释迦牟尼佛。因为佛教就是冲着这四个字来的，概念包罗万象！背后有如来的衬托，一般的宝贝就对付不了魔礼青的宝贝，因为有释迦牟尼佛的因素在里面。
还有魔礼红，秘授一把伞，名曰‘混元伞’。伞上有祖母绿、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧尘珠，碧火珠，碧水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠，还有珍珠穿成四字：‘装载乾坤’。这把伞不敢撑，撑开时，天昏地暗，日月无光；转一转，乾坤愰动。
厉害了！这都与释迦牟尼背后故事有关。
日、月都在干、坤之内。“装载乾坤”涵盖范围一定超过人的环境。
还有魔礼海，用一根鋡，背上一面琵琶，上有四条弦，也按‘地、水、火、风’。拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般。还有魔礼寿，用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。若此四将来伐西岐，吾兵恐不能取胜也。”
子牙曰：“将军何以知之？”黄飞虎答曰：“此四将昔日在末将麾下，征伐东海，故此晓得。今对丞相，不得不以实告。”子牙听罢，郁郁不乐。
且言魔礼青对三弟曰：“今奉王命，征剿凶顽，兵至三日，必当为国立功，不负闻太师之所举也。”
魔礼红曰：“明日俺们兄弟齐会姜尚，一阵成功，旋师奏凯。”其日，弟兄欢饮。
次早，炮响鼓鸣，摆开队伍，立于辕门，请子牙答话。探马来报：“魔家四将请战。”子牙因黄飞虎所说利害，恐将士失利，心下犹豫未决。金吒、木吒、哪吒在傍，口称：“师叔，难道依黄将军所说，我等便不战罢。所仗福德在周，天意相祐，随时应变，岂得看住。”
这三个人（金吒、木吒、哪吒）厉害！别看他们是姜子牙的师侄，他们在看待、想问题的时候，都在他的修行中，因为他们的师爷元始天尊讲得很清楚：“福德在周，天意相祐，随时应变，岂得看住。”大的框架就在那里。
姜子牙因为张桂方一上昆仑找师父帮忙的时候，师父没理他，就说：“福德在周，天意相祐，你着急什么，到时就有人帮你了。”但姜子牙想不过头来。如果从修炼上说，他想不明白就是人心太重，他老想办法解决问题。
黄飞虎就是人，所以他要着实地告诉姜子牙这魔家四大天王到底是怎么回事，人肯定是打不过这四个，姜子牙听黄飞虎这么一说就蒙在这里了，他想这事咱们也打不过。
可是金咤哥仨就不是了，不往人的概念去想。所以这里面包含了很多修行的成分在里面。其实在这点点滴滴当中，都可以看出为什么姜子牙是修不成的人。他就是悟性差，用他的境界去看待（遇到的事情）！他可以冰冻岐山，但一旦遇见这么厉害的角色，他“人”的想法又跳出来了。
子牙猛醒，传令：“摆五方旗号，整点诸将校，列成队伍，出城会战。”
姜子牙明白了是这么回事。你是顺天意的，你还怕逆天意的！那逆天意的有多大的本事都有东西能整他。
怎见得：
两扇门开：青旛招展，震中杀气透天庭；
素白纷纭，兑地征云从地起。
红旛荡荡，离宫猛火欲烧山；
皂带飘飘，坎气乌云由上下，
杏黄旛麾，中央正道出兵来。
排兵布阵是按照八卦来布阵的，按照八卦走。他的旛旗的颜色就代表了不同的卦、不同的位置。他按照八卦走就是为着“上、下一体”，能够跟天接上，能够跟肉眼看不到的一面接上。现代人说的“接地气”，其实就是这个意思。现代人不是，都在利益上说着。
金盔将如同猛虎；银盔将一似欢狼。
南宫适似摇头狮子；武吉似摆尾狻猊。
四贤、八俊逞英豪；金木二吒持宝剑。
龙须虎天生异像；武成王斜跨神牛。
领首的哪吒英武，掠阵的众将轩昂。
魔家四将见子牙出兵有法，纪律森严，坐四不相，至军前。怎生打扮，有诗为证：
金冠分鱼尾，道服勒霞绡。
童颜并鹤发，项下长银苗。
在不在道行，兵一出来亮相就知道了。所以人在不在道行，看他的穿载就知道了。而得道者在人的环境中实际就驻颜了，但是能驻得了颜却驻不了头发（童颜鹤发）。真正的修炼他容貌不变，他原来什么样就什么样（那得真正听师父的话，按照师父教的那么做）——是从身体里头往外泛的，但是表面他会符合这个环境（在人中修行得符合人的环境）。
身骑四不相，手挂剑锋袅。
玉虚门下客，封神立圣朝。
姜子牙他来封神，而封神榜是上到天庭，下面立了武王周朝。姜子牙秉承了元始天尊的法旨，他就在这个时代建立了上、下通为一体的将要延续八百年的周朝。一朝君子一朝臣；一朝天地一朝文化、一朝文明，其实《封神演义》里讲这故事。
话说子牙出阵前，欠身曰：“四位乃魔元帅么？”
魔礼青曰：“姜尚，你不守本土，甘心祸乱，而故纳叛亡，坏朝廷法纪，杀大臣号令西岐，深属不道，是自取灭亡。今天兵至日，尚不倒戈授首，犹自抗拒；直待践平城垣，俱为齑粉，那时悔之晚矣！”
子牙曰：“元师言之差矣。吾等守法奉公，原是商臣，受封西土，岂得称为反叛。今朝廷信大臣之言，屡伐西岐，胜败之事，乃朝廷大臣自取其辱，我等并无一军一卒冒犯五关。今汝等反加之罪名，我君臣岂肯虚服。”
魔礼青大怒曰：“孰敢巧言，混称大臣取辱！独不思你目下有灭国之祸！”放开大步，使枪来取子牙。
左哨上南宫适纵马舞刀，大喝曰：“不要冲吾阵脚！”用钢刀急架忙迎。步马交兵，刀戟并举。
魔礼红绰步展方天戟冲杀而来。子牙队里辛甲举斧来战魔礼红。魔礼海摇枪直杀出来。哪吒登风火轮，摇火尖枪迎住。二将双枪共举。魔礼寿使两根锏似猛虎摇头，杀将过来。这壁厢武吉银盔素铠，白马长枪，接战阵前。这一场大战，怎见得：
满天杀气，遍地征云。
这阵上三军威武；那阵上战将轩昂。
南宫适斩将刀半潭秋水；
魔礼青虎头枪似一段寒冰。
辛甲大斧犹如皓月光辉；
魔礼红画戟一似金钱豹尾。
哪吒发怒抖精神；
魔礼海生嗔显武艺。
武吉长枪，飕飕急雨洒残花；
魔礼寿二锏，凛凛冰山飞白雪。
四天王忠心佐成汤；众战将赤胆扶圣主。
两军上锣鼓频敲，四哨内三军呐喊。
从辰至午，只杀的旭日无光；
未末申初，霎时间天昏地暗。有诗为证：
为国亡家欲尽忠，只徒千载把名封。
捐躯马革何曾惜，止愿皇家建大功。
话言哪吒战住了魔礼海，把枪架开，随手取出乾坤圈使在空中，要打魔礼海。魔礼红看见，忙忙跳出阵外，把混元珍珠伞撑开一愰，先收了哪吒的乾坤圈去了。
哪吒的乾坤圈是太乙真人给的。混元珍珠伞是释迦牟尼佛的。释迦的境界高过太乙真人，所以，太乙真人们的宝贝就不管用了。
金吒见收兄弟之宝，忙使遁龙桩，又被收将去了。子牙把打神鞭使在空中──此鞭只打的神，打不得仙，打不得人；四天王乃是释门中人，打不得，后一千年，才受香烟，因此上把打神鞭也被伞收去了。
打神鞭是元始天尊给的，那哥儿四个是释门中的人，后面还要受香火的（在庙里的四大天王）。释迦牟尼佛跟元始天尊是同一境界的，本来这宝贝之间应该是相互持衡的，但是这里讲了只打神，不打仙。神是可以出三界的，仙是在三界里的，所以概念是不同的。仙其实是很低的，就像我说的，你进所有的庙里面，你会看到四大天王是在最前面，意味着祂跟俗人最近，庙的门口放的是狮子，有的放像，但是放狮子的多，等到了正殿的时候才放麒麟。狮子是跟民间有关系的，很多大宅院都放狮子。所以在真正的传统中是有相当分界的。
子牙大惊。魔礼青战住南宫适，把一枪掩，跳出阵来，把青云剑一愰，往来三次，黑风卷起，万刃戈矛。一声响喨。怎见得，有诗为证：
黑风卷起最难当，百万雄兵尽带伤。
此宝英锋真利害，铜军铁将亦遭殃。
魔礼红见兄用青云剑，也把珍珠伞撑开，连转三四转，咫尺间黑暗了宇宙，崩塌了乾坤。只见烈烟黑雾，火发无情，金蛇搅遶半空，火光飞腾满地。好火！有诗为证：
万道金蛇空内滚，黑烟罩体命难存。
子牙道术全无用，今日西岐尽败奔。
话说魔礼海拨动了地、水、火、风、琵琶；魔礼寿把花狐貂放出在空中，现形如一只白象，任意食人，张牙舞爪。风火无情，西岐众将遭此一败，三军尽受其殃。子牙见黑风卷起，烈火飞来，人马一乱，往后败下去。魔家四将挥动人马，往前冲杀。可怜三军叫苦，战将着伤。怎见得：
赶上将，任从刀劈；乘着势，剿杀三军。
逢刀的，连肩拽背；遭火的，烂额焦头。
鞍上无人，战马拖缰，不管营前和营后；
地上尸横，折筋断骨，怎分南北与东西。
人亡马死，只为扶王创业到如今；
将躲军逃，止落叫苦连声无投处。
子牙出城，齐齐整整，众将官顶盔贯甲，好似得智狐狸强似虎；到如今只落得：哀哀哭哭，歪盔卸甲，犹如退翎鸾凤不如鸡。死的尸骸暴露，生的逃窜难回。惊天动地将声悲，嚎山泣岭三军苦。愁云直上九重天，一派残兵奔陆地。
话说魔家四将一战，损周兵一万有余，战将损了九员，带伤者十有八九。子牙坐四不像平空去了。金、木二吒土遁逃回。哪吒风火轮走了。龙须虎借水里逃生。众将无术，焉能得脱。子牙败进城，入相府点众将：着伤大半，阵亡者九名，杀死了文王六位殿下，三名副将。子牙伤悼不已。
且说魔家四将收兵，掌得胜鼓回营，三军踊跃。正是：
喜孜孜鞭敲金镫响，笑吟吟齐唱凯歌回。
魔家四将水淹西岐 子牙倒海天尊相助
魔家四将（佛教里的四大天王）出来之后，为什么能够收掉姜子牙的打神鞭、哪吒的宝贝？其中在讲着生命的层面。我们举《封神演义》为例子：
四大天王在佛教的层面其实是低的。去庙宇，你进第一层殿之前看到的是四大金刚（四大天王），作为护法祂们是在最前面的。有的时候还包括哼、哈二将。但是祂们在佛教中又变成是真正的正神（正仙）。
我还没有弄明白哼、哈二将跟四大天王之间，谁在先？谁在后？在日本京都的庙里面，看到的都是哼、哈二将。在中国，我们看到比较多的是四大天王（只是很朦胧的记忆，因为也太长时间没回国了）。我的意思就是说，祂们是跟普通常人最近的。
比如说玄妙的“玄”，周文王在《周易》用玄妙的玄；姜子牙学习昆仑玄妙之法，用了玄妙的玄；哪吒、金吒、木吒他们的功法、宝贝，同样带有玄妙的玄字；那他们各自的师父，无论是太乙真人、文殊菩萨，还是普贤，他们把宝贝给他们的弟子的时候，里面同样带有祂们的能力，带有他们的境界，带有他们生命的特点。还是玄妙的玄。
那元始天尊所讲的玄妙，姜子牙听不懂。姜子牙听得懂他就不回头了。这女娲的境界比元始天尊高，但是纣王写了一首诗，女娲不高兴了，想去教训他，其实里面包括着生命涵义（人的嘴不便说此涵义，所以我们就不说了，我相信朋友能理解），同样是带有玄妙的玄。
所以说，女娲、元始天尊、太乙真人、文殊、普贤，在祂们的生命中，都在谈玄妙的玄，对人来讲都是一个玄字，对他们来讲，背后的涵义就不同了。
哪吒是姜子牙的师侄，但是哪吒最后修成了，而姜子牙是一个注定修不成的。姜子牙拿着元始天尊的打神鞭，但是姜子牙要想说玄妙的玄的话，他肯定不如哪吒理解得好。哪吒说不出来，但是哪吒一看就知道该干嘛。这个魔家四将一露面，黄飞虎一说魔家四将有多厉害，姜子牙就耷着脑袋歇菜了，金吒、木吒却说：“师叔，咱这地是洪福之地，后面一定有人保着，你管他呢！就干了！”你看，那哥仨的悟性在这一点上就比姜子牙高，姜子牙就上不去喽！那三个人的生命境界在玄妙当中超过姜子牙。
文王在羑里七年，能把《周易》创造出来（延续八卦的角度来讲），可以治理整个国家（连监狱都没有），他就可以做到“画地为牢”这份儿上。可是这姜子牙弄一点儿他自己的道术，就把文王的道术、道行给毁了。那你说，是文王的《周易》玄妙呢？还是姜子牙叫武吉挖个坑、弄个草玄妙？……
你说：涛哥，你说半天啥意思？
任何不同的生命境界都讲一个“玄”字，对于人而言是一样的，但不同的人讲给人的时候，背后有着迥然不同境界的差距。所以一个人他有这样的机会遇到不同境界的生命与他结下了缘，也就确定了这个人他有多大的机会超越他自己的境界，里面就包含着修行的成分，同样包含着你生命的珍贵之处。魔家四将出来之后能够收掉众多人的宝贝，这是其中一个原因。
话说魔家四将得胜回营，上帐议取西岐大事。魔礼红曰：“明日点人马困城，尽力攻打，指日可破，子牙成擒，武王授首。”魔礼青曰：“贤弟言之甚善。”次日进兵围城，喊声大振，杀奔城下，坐名请子牙临阵。探马报进师府。子牙传令：“将‘免战牌’挂在城敌楼上。”魔礼青传令：“四面架起云梯，用火炮攻打。”甚是危急。
且说子牙失利，诸将带伤，忙领金、木二吒、龙须虎，哪吒，黄飞虎不曾带伤者上城，设灰瓶，炮石，火箭，火弓，硬弩，长枪，千方守御，日夜防备。
魔家四将见四门攻打三日不下，反损有兵卒，魔礼红曰：“暂且退兵。”命军士鸣金，退兵回营。当夜兄弟四人商议：“姜尚乃昆仑教下，自善用兵。我们且不可用力攻打，只可紧困；困得他里无粮草，外无援兵，此城不攻自破矣。”礼青曰：“贤弟言之有理。”安心困城。不觉困了两月。
人家有哥儿四个，一人拿一宝贝，各守一个城门，你粮草进不来不就困死你了？这困城之法，那时候就有！
四将心下甚是焦燥：“闻太师命吾伐西岐，如今将近两三个月，未能破敌；十万之众，日费许多钱粮，倘太师嗔怪，体面何存。也罢，今晚初更，各将异宝祭于空中，就把西岐旋成渤海，早早奏凯还朝。”
他意思就是用宝贝把水吊起来，然后把西岐城给它淹了。他们翻江倒海完全可以做！哪吒他们的宝贝都已经没了嘛！
魔礼寿曰：“兄长之言妙甚。”各各懽喜。不言兄弟计较停当。且说子牙在相府有事，又见失机，与武成王黄飞虎议退兵之策。忽然猛风大作，把宝纛旛杆一折两段。子牙大惊，忙焚香，把金钱搜求八卦，只吓得面如土色；随即沐浴，更衣拈香，望昆仑下拜。
宝纛旛，就像那旗子似的（可能有的是圆筒式的），那东西只有王出征的时候挂，等于是象征王的旗。古时候打仗，谁出来（领兵）就印个谁的姓，类似帅旗。那宝纛旛就是讲武王亲征，等于把王的旗杆给折了。那就是大凶。
──子牙倒海救西岐。有诗为证：
玉虚秘授甚精奇，玄内玄中定坎离。
魔家四将施奇宝，子牙倒海救西岐。
子牙“倒海”救西岐呢！他要把水调上来把西岐盖上，就说你不要淹我，我先用水盖上，就像障眼法似的。当用水盖上的时候，魔家四将的水就不管用了。他就以水对水，根本就侵蚀不了。
话说子牙披发仗剑，倒海把西岐罩了。
翻江倒海谁都能，但是就看谁在那儿护法！谁厉害！
却说玉虚宫元始天尊知西岐事体，把琉璃瓶中静水望西岐一泼，乃三光神圣，浮在海水上面。
我以为就是一种相对应了。在姜子牙磕头拜下的时候，其实就跟师父连成一体了。师父不一定跟他打招呼，但是他的师父就知道是怎么样（这都是我的理解）。
所以当姜子牙一去“倒海”——把西岐用海水罩上，那就叫“以夷制夷”、“顺水推舟”——元始天尊就把自己琉璃瓶里面的“静”水（往西岐泼）。有的书说是干净的“净”……
我个人理解应该是“净”。净，不仅仅是洁净，就像西方宗教的“圣水”，有点那意思。里面带有元始天尊自己的法力和境界。“静水”就太低了，只能说太小。
净，有物质成分的意思——不是凡间的水。凡间的水的根脉在（天）上面，在那个净水里头……就像有朋友问说：“涛哥！周文王的《周易》，往上的根脉是谁？”就是八卦、伏羲。生命的根脉是伏羲。那文王的境界纯净，对人产生影响，是因为与上面（伏羲）挂上了。
当姜子牙把海水倒过来罩住西岐城的时候，那元始天尊顺水就把自己的琉璃瓶中的净水往西岐一泼，“乃三光神圣，浮在海水上面。”如果你查的话“三光”是指日、月、星。那境界更高了。日、月，在里面；星，在外面。
比如说“七曜日”（金、木、水、火、土、日、月，是星期日到星期六。日本、韩国很多人现在依然用七曜日），其实讲的是三界。但二十八星宿，是太阳系外围的二十八个星团，烘托太阳系（三界）的存在。三光（日、月、星）范围起码到了二十八星宿。
当（西岐城）浮在海面上的时候，就被托住了，就像护法一样被护住。海水罩住了西岐城，是处在另外空间了。现在中共病毒（武汉肺炎）其实就是处在另外空间——谁也看不到，也不知道从哪儿出来的，但是会突然致人于死地，是不是这道理！用海水淹，跟武汉肺炎把人憋死其实类似。我希望朋友能理解我说的意思。
人们想：翻江倒海，就觉得把渤海的水用盆舀起来，然后跑那儿给盖上——我只能说是那意思、又不是那个意思。我刚才上来就讲了：生命是有境界的。那《封神演义》的迷惑（当成小说的迷惑），说魔家四将有本事，你看着乐！所以，用人的角度去想：他海水给倒过来，拿盆盛过来了……不是这么回事！
三光神圣，生命境界就高过了这四个人的宝贝。所以在《封神演义》里比的是生命境界和同一个境界的纯净程度（净化）——是否顺天意？是否真正顺着“更大的天意”。
什么叫“更大的天意”呢？女娲都不知道纣王还有二十八年，当祂走到纣王跟前，才知道他还有二十八年，那就叫“天意”。谁定的那二十八年？不是那女娲定的。如果是女娲定的，女娲就可以毁了它。妖精、狐狸是女娲派遣的，女娲也说了，要办成了这事儿，狐狸你可以修得正果。狐狸修成正果那是多好的事，但只有有人身才行，所以狐狸上人身就是附体，它要修得正果。像今天很多“狐黄白柳”上人身，他为什么敢上人身？都有背后的因素。
女娲是派狐狸去了，也答应这事儿了，但是后来又把狐狸给杀了（不遵守祂给定的规矩），所以女娲既能让狐狸去（诱惑纣王）也能杀了它。但纣王还有二十八年可不是女娲定的。这就叫“天意”。
所有的麻烦源头都是因为自己的起心！那姜子牙说了：“师弟啊！师父说了不让我回头……”你看！在很多修行中犯的错误都是这个（自己的起心）。他没觉得自己错，他还竭尽全力……当时南极仙翁已经让白鹤童子把申公豹脑袋叼到南海去了，一时三刻能憋死他，但是南极仙翁问姜子牙：“你让不让他死？”姜子牙又慈悲了，说：“唉呀，师兄啊！你得慈悲，不能随便伤他。”那是假慈悲。既然南极仙翁动手能够直接把申公豹憋死了，不就完了嘛！
不成！申公豹就是给姜子牙配对儿的。申公豹整了几千年就等着姜子牙出事。所以要是姜子牙说“弄死他”，这事就成了，但姜子牙不说（的话），连元始天尊都不能杀了申公豹。
很多人的生命当中遇见很多人，每个人都有不喜欢的人，你跟他没有什么交往，但你看他就来气。在你的单位里、学校里；在你的衣、食、住、行的过程中，他，就出现了，没有任何理由。为什么？配着对儿来的。
我理解：如果你是一个真正的修行的人（真的有师父在帮你），你身边一定有这样“看他就来气”的人（是你的同伴）。你跟他过不去，他也永远跟你过不去；你看着他来气，他想掐死你！
这是我个人的体会，咱们就顶着《封神演义》讲，咱们可没有讲任何别的，全是故事。所以真正理解之后，人就没有麻烦了。因为你知道他的原因；知道他来、知道他去；也知道自己怎么回事，就没事了。但你说生不生气，生气！确实生气。没有生气就没有“忍”了；没有“忍”就没有修行了。
再说魔礼青把青云剑祭起地、水、火、风；魔礼红祭混元珍珠伞；魔礼海拨动琵琶；魔礼寿祭起花狐貂；
魔家四将都把宝贝祭起来。关键就是元始天尊琉璃瓶中的净水往西岐一泼，三光神圣，浮在海面上，高过地、水、火、风。所以西岐就没事了，而且把魔家四将祂们给障住了。祂们看不见真实的东西。
只见四下里阴云布合，冷雾迷空，响若雷鸣，势如山倒，骨碌碌天崩，滑喇喇地塌。
三军见而心惊，一个个魂迷意怕。兄弟四人各施异术，要成大功，奏凯回朝，则怕你一场空想。正是：
枉费心机空费力，雪消春水一场空。
四个人本事再大，逆天意，没招！四个人本事再大，他们的功力，他们的法宝，他们的一切远远超过眼前姜子牙等所有的人，但是姜子牙往昆仑一拜，元始天尊在玉虚宫里面，一出手就行，但姜子牙不知道元始天尊把琉璃瓶里面的净水泼出来，把三光神圣往上一压。
自己的师父教诲过：“修在自己，功在师父。”那修炼的人不知道师父如何来帮他。姜子牙也不知道元始天尊怎么帮了他。姜子牙只知道他披发舞剑，念咒诀把海水倒过来罩上西岐，姜子牙还以为是自己区开了，但是他心目中有师父，遇到难，请师父——向昆仑一拜、一磕头，“哎呀！师父，这事儿……遇难了！请帮助弟子。”
师父没跟他用智能手机说：“哎，子牙，我把琉璃瓶里的水给你泼下去，罩住你了。上面还有三光神圣。”没有吧！（智能手机那时候还没制造出来）这是慈悲，是正的力量。但姜子牙还没有差劲到那份儿上，以为就是他的本事，他不会给自己吹牛的。很多差劲的，还以为自己如何如何呢！就这意思啦！
且说魔家兄弟四人祭此各样异宝，只到三更尽，才收了回营，指望次日回兵。且说子牙借北海水救了西岐，众将一夜不曾安枕。
姜子牙只以为借了北海水救了西岐，他不知道元始天尊把净水泼出来，罩住了西岐。如果反过来说，姜子牙即使借了北海水罩住西岐，人家魔礼青那个地、水、火、风青云剑一出来，就破了他，就用北海水把他淹死了。
我以为很多修行的人理解不到这种含意，还以为自己有本事。而《封神演义》厉害！在字里行间就告诉你人物之间相互的生命关系……
至次日，子牙把海水退回北海，依旧现出城来，分毫未动。
以水对水，就给破了！要堆起土层、搬山来就完了。水有“灭顶”之灾，你堆什么山？但水跟水，就给挡住了！同样一个物质。
且说纣营军校见西岐城上草也不曾动一根，忙报四位元师：“西岐城全然不曾坏动一角。”四将大惊，齐出辕门看时，果然如此。四人无法可施，一策莫展；只得把人马紧困西岐。
这四个人也不知道怎么回事。祂们知道祂们的宝贝是撑过姜子牙的宝贝，姜子牙用什么办法弄呢？搞不清楚。这四大天王没看见北海水，也没看见元始天尊送来的三光神圣。一物降一物！
且说子牙倒海救了此危，点将上城看守。非一日，鸟飞兔走，不觉又困两月。子牙被困，无法退兵。魔家四将英勇，仗倚宝贝，焉能取胜。
你看，书里面再也不提元始天尊帮姜子牙的事。
忽有总督粮储官见子牙，具言：“三济仓缺粮，止可支用十日。请丞相定夺。”子牙惊曰：“兵困城事小；城中缺粮事大。如之奈何！”
现在，我做节目的时候，中国可能要缺粮了。现在闹瘟疫，全球各地都没有粮食出去。美国现在全国家的人都不干活了。越南、泰国大米都不出口。还有哈萨克斯坦也不再出口小麦。
因为各自都要保住自己（都不干活，总得吃饭），主要的出口粮食的西方农业大国：欧洲法国、北美都是。现在中国的土地养活不了十四亿人。不开玩笑。
武成王黄飞虎曰：“丞相可发告示与居民，富厚者必积有稻榖，或借三四万，或五六万，待退兵之日，加利给还，亦是暂救燃眉之计。”
子牙曰：“不可。吾若出示，民慌军乱，必有内变之祸。料还有十日之粮，再作区处。”子牙不行。
不觉又过七八日。子牙算止得二日粮，心下十分着忙，大是忧郁。
“内变”远远超过“外患”。姜子牙一点儿招儿都没有。
那日，来了二位道童，一个穿红，一个穿青，至相府门上，对门官曰：“烦你通报，要见姜师叔。”
门官启老爷：“有二位道童求见。”
子牙闻道者来，便命：“请来。”
二位道童上殿下拜，口称：“师叔”。
子牙答礼曰：“二位是那座名山？何处洞府？今到西岐，有何见谕？”
二道童曰：“弟子乃金庭山玉屋洞道行天尊门下弟子，姓韩，双名毒龙；这位是姓薛，双名恶虎。今奉师命，送粮前来。”
子牙曰：“粮在何所？”
道童曰：“弟子随身带来。”锦囊中取一简献与子牙。
子牙看简，大喜曰：“师尊圣谕，事在危急，自有高人相辅，今果如其言。”
子牙命道童：“取粮。”
道童将豹皮囊中取出碗口大一个斗儿，盛有一斗米。众将又不敢笑，子牙将斗命韩毒龙：“亲送三济仓去，再来回话。”
不一时，毒龙回来见子牙，“送去了。”
不上两个时辰，管仓官来报：“启丞相：三济仓连气楼上，都淌出米来。”
子牙大喜──今事到急处，自有高人来佐祐，此是武王福大。有诗赞曰：
武王仁德禄能昌，增福神祇来助粮。
紫阳洞里黄天化，西岐尽灭四天王。
黄天化要出来了。
话说子牙粮也足，将也多，兵也广，只没奈魔家四将奇宝伤人，因此上固守西岐，不敢擅动。
且说魔家兄弟又过了两个月，将近一年，不能成功；修文书报闻太师，言子牙虽则善战，今又能守。不表。
一日，子牙正在相府，商议军功大事。忽报：“有一道者来见。”
子牙命：“请来。”
这道人带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，至檐前下拜，口称“师叔”。
子牙曰：“那里来的？”
道人曰：“弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下，姓杨，名戬；奉师命，特来师叔左右听用。”
子牙大喜。见杨戬超群出类。
杨戬与诸门人会了；见过武王，复来问：“城外屯兵者何人？”
子牙把魔家四将用的“地、水、火、风”物件说了一遍，“……故此挂‘免战牌’。”
杨戬曰：“弟子既来，师叔可去‘免战’二字。弟子会魔家四将，便知端的。若不见战，焉能随机应变。”
子牙听言甚喜，随传令：“摘了‘免战牌’。”
彼时有探马报入大营：“启元戎：西岐去了‘免战牌’。”魔家四将大喜，即刻出营搦战。
探马报入相府。子牙命杨戬出城，哪吒压阵。
城门开处，杨戬出马，见四将威风凛凛冲霄汉，杀气腾腾逼斗星。四将见西岐城内一人，似道非道，似俗非俗，带扇云冠，道服丝绦，骑白马，执长枪。
杨戬（音jiǎn）在他们师兄弟里面修行悟性、境界最高——同样一个理，他上可以悟得更加的纯净；他往下，在人的环境中，他能够洞彻人的思想、人的想法，他不会说：我就半喇神仙了！……杨戬修行的跨度大——似道非道、似俗非俗。
所以修行太因人而异了，绝不能以己之见揣摩别人的想法，甚至去评判别人对、不对（这个话是不能说的）。
魔礼青曰：“来者何人？”
杨戬答曰：“吾乃姜丞相师侄杨戬是也。你有何能，敢来此行凶作怪，仗倚左道害人。眼前叫你知吾利害，死无葬身之地！”纵马摇枪来取。
在《封神演义》中，凡是有本事，但是又逆天意者都被称为“左道”。
却说魔家四将有半年不曾会战，如今一齐出来，步战杨戬；四将围将上来，把杨戬裹在垓心，酣战城下。
且说楚州有解粮官，解粮往西岐，正要进城，见前面战场阻路。此人姓马，名成龙；用两口刀，坐赤兔马，心性英烈，见战场阻路，大喝一声：“吾来了！”那马撺在圈子内，力战四将。
魔礼寿又见一将冲杀将来，心中大怒，未及上合，取出花狐貂祭在空中，化作一只白象，口似血盆，牙如利刃，乱抢人吃。有诗为证。
此兽修成隐显功，阴阳二气在其中。
随时大小皆能变，吃尽人心若野熊。
却说祭起花狐貂，一声响，把马成龙吃了半节去。杨戬在马上暗喜：“原来有这个孽障作怪。”
魔家四将也不知道杨戬有九转炼就元功，魔礼寿又祭花狐貂，一声响，也把杨戬咬了半节去。
“九转炼就元功”，也叫“九转元功”，或者叫“九炼元功”，也有叫“九转炼功”，有说是道家的，有说是佛家的。说是佛家的，是因为杨戬的师父应该是在四川那边，接近藏区那边，那边就有炼这个的。
我们只知道二郎神有这本事！中国的西南地方有这个，但是讲得比较乱。咱们从来没碰过。我个人也建议朋友们：如果你不炼，你知道这个东西的不一样，有它特殊之处就行了！我们就当知识、故事……就是：二郎神跟别人不太一样。
哪吒见势头不好，进城来报姜丞相，说：“杨戬被花狐貂吃了。”子牙郁郁不乐，纳闷在府。
且说魔家四将得胜回营，治酒，兄弟共饮。吃到二更时分，魔礼寿曰：“长兄，如今把花狐貂放进城里去，若是吃了姜尚，吞了武王，大事定了。那时好班师归国，何必与他死守。”
四人酒后，各发狂言。礼青曰：“贤弟之言有理。”
礼寿豹皮囊取出花狐貂，叫曰：“宝贝，你若吃了姜尚回来，此功莫大。”遂祭在空中去了。
花狐貂乃是一兽，只知吃人，那知道吃了杨戬是个祸胎。
花狐貂，其实就是神兽，来自于阴阳之气，可大可小。
──杨戬曾过九转炼元功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣，封清源妙道真君。
七十二变化，就是八九神功。
二郎神出山盗奇宝 痛杀花狐貂
魔家老四平常带着花狐貂，放在豹皮囊里头，很小，但是一旦扔出去就变成巨大的大象，就像看神话故事一样，但是我以为这个变化本身，表示任何生命都有在不同环境中表现的形式。
就像我们做梦，有时候梦很清楚，知道是自己，却看不到自己。没有任何一个人能在梦中看到自己，但很清楚是自己，而且梦里头没有时间的概念。如果我们把梦境当成生命另外的一个型态，在人这一边的一个客观环境下作梦，就可以表现出生命的另外一面，有点类似魔家老四把花狐貂扔到空中，它就可以变化，我觉得其实是一种生命的造化。
我相信人的生命造化远远超过于这样的兽，只不过我们现在都在用电脑，谁还用手写字？你拿笔试试！谁都退化得很厉害。练字的人也不多了，都用智能手机，现在连拼音都不用了。我以为：人在借助所谓现代工具的过程中，人的能力就在退化。不是不具备（本能），而是忘却了。二郎神就有本事破掉花狐貂。
杨戬在花狐貂的肚子里头听到了四将的计较。所以花狐貂变成白象吃掉二郎神的时候是吃掉他幻化的东西，是个假的，实际是不存在的，但是他的元神、主尊就进到花狐貂的肚子里头。
花狐貂有多大、多小？那人的元神有多大、多小？其实概念是一样的。二郎神用元神可以做到控制自己的身体，我相信七十二变就有这个意思。但是七十二变是在一定境界之下出现的。
花狐貂把他吃在腹里──杨戬听着四将计较，杨戬曰：“孽障，也不知我是谁！”把花狐貂的心一捏，那东西叫一声，跌将下来。
杨戬现身，把花狐貂一掌两段。杨戬现元形，有三更时分，来相府门前，叫左右报丞相。守门军士击鼓。子牙三更时，还与哪吒共议魔家四将事，忽听鼓响，报：“杨戬回来。”
子牙大惊：“人死岂能复生！”命哪吒探虚实。
其实姜子牙讲这话就是悟性差，他不就死了吗？七死三灾已经改了一回了（死了又被救活了），所以人是能复活的。在现在大瘟疫的背景之下，中国人怕死、洋人也怕死，但是对死的概念完全不同。在中共体制下越怕死……
哪吒至大门首问道：“杨道兄，你已死了，为何又至？”
杨戬曰：“你我道门徒弟，各玄妙不同。快开门！我有要紧事报与师叔。”
哪吒命开了门。杨戬同至殿前。子牙惊问：“早晨阵亡，为何又至？必有回生之术！”
杨戬把魔礼寿放花狐貂进城，“要伤武王、师叔，弟子在那孽障腹中听着，方才把花狐貂弄死了，特来报知师叔。”
子牙闻言大喜：“吾有这等道术之客，何惧之有！”
戬曰：“弟子如今还去。”
哪吒曰：“道兄如何去得？”
杨戬曰：“家师秘授，自有玄妙，随风变化，不可思议。
这里可以看到：真正修道的，跟民间练武术的，是两回事。民间练武术的，练弹腿就是弹腿，练密宗就是密宗，练八卦掌的就是八卦掌，他不能串着练，而且师父教了几个徒弟都是一样的一套拳术。可能这一门里头有七八套拳术，老大练的拳，老二可能差一点，老三又差一点，最后关门弟子教点秘授的，他顶多是在教的多、少上有差距。功夫本身完全不同，这不会的。
元始天尊不是，元始天尊的十二门人各有道行，十二门人带的徒弟各自的宝贝、变化都不同，他们之间不插着来的。这一点朋友要体会其中的奥妙。所以各家兄弟之间的本事是不可以相互复制、相互比较，完全都不一样——每个人修成都有他自己的归属、有他自己的去处、有他自己的造化，也有他自己的本事和生命特点。在《封神演义》中无论是哪吒这一辈的，或者道德真君这一辈的，各自都不同，我以为也正是这个原因才会凸显出人来一世就应该是来修炼的，来找回自己生命的根本，找回自己生命真正的特点。
在《封神演义》中，展示生命的特点，反应在他们的宝贝上和功夫变化上，这里面包括他们的境界。生命境界（纯净度）越高，摆脱人的想法越高，他就越强。
元始天尊的十二门人他们这一辈之间就是师兄弟，（功夫）全都不说的，不像现在的人吹牛皮说我教你两手……不能说的原因就是他自我生命的秘诀。
“家师秘授”其实是指他自己生命的特点。如果说了，就全破了、全毁了！你的世界就是你的世界，你的生命就是你的生命。所以咱们透过这一个节目，希望更多的朋友能够真正的懂得尊重自己。尊重自己就是真正尊重自己生命的那一份繁荣和自尊。
有诗为证。
秘授仙传真妙诀，我与道中俱各别。
或山或水或巅崖，或金或宝或铜铁。
或鸾或凤或飞禽，或龙或虎或狮鴂。
随风有影即无形，赴得蟠桃添寿节。
他这里讲“各自”：你是山、我是水、他是崖；你是金、我是铜、他是铁，没有谁对、谁错；没有谁高、谁低。
今天的文化不是，今天是竞争的文化、占有的文化、贪婪的文化、打遍对手的文化，那是污辱别人，糟蹋自己。
而这里，不就是讲述着各自独立存在的那份生命的真实与珍贵吗？因有山不能否定水，有水也不能否定崖；金不能否定铜，铜不能否定铁，而铁的存在不应该消灭所有的金。而现在的文化不是！
鸾是鸾、凤是凤、飞禽是飞禽，没有什么鸾高、凤高、飞禽低，它自然就产生在高的境界位置上，那我们（现代人）是说：凤凰高、飞禽低！那是人说的。
他的境界确实是不一样，他的境界不一样是定在那儿的，各自定的位置不同，高的代表不了低的，就这么回事。人不是，什么都想做成最完美的，贪婪中的完美，这是天下最大的傻瓜……
“随风有影即无形”，说阴风过去你有感觉，那是不是有影！有形？没有。“有影、无形”有一定的境界，那真正厉害的境界就是“无形、无影”了。
子牙听罢，“你有此奇术，可显一二。”
杨戬随身一愰，变成花狐貂满地跳。把哪吒喜不自胜。
杨戬曰：“弟子去也！”响一声，才要去。
子牙曰：“杨戬，且住！你有大术，把魔家四将宝贝取来，使他束手不能成功。”
杨戬即时飞出西岐城，落在魔家四将账上。礼寿听的宝贝回来，忙用手接住，瞧了一瞧，见不曾吃了人来。将近四鼓时分，兄弟同进账中睡去。正是酒酣睡倒，鼻息如雷，莫知高下。
只要一打呼噜，其实境界就低了，而他们有这样的宝贝，是因为他们的生命有使命（他们是释门释迦的四大天王）。我们讲到“黄河阵”的时候，提到了谁在黄河阵里鼾声如雷，犹如常人，老子一看说：唉呀！一千五百年全给废了。在道家里讲究这些，你可以把他称为小道。讲究太多，路太窄了，就是小道。
杨戬自豹皮囊中跳出来，将魔家四将账上挂有四件宝贝，杨戬用手一端，端塌了，止拿得一把伞。那三件宝贝落地有声。魔礼红梦中听见有响声，急起来看时，“呀！却原来挂塌了钓子，吊将下来！”糊涂醉眼，不曾查得，就复挂在上面，依旧睡了。
且说杨戬复到西岐城来见子牙，将混元珍珠伞献上。金木二吒、哪吒都来看伞。杨戬复又入营，还在豹皮囊中。不表。
且说次早中军帐鼓响，兄弟四人，各取宝贝，魔礼红不见混元伞，大惊：“为何不见了此伞！”急问巡内营将校。众将曰：“内营红尘也飞不进来，那有奸细得入。”
魔礼红大叫：“吾立大功，只凭此宝；今一旦失了，怎生奈何！”
四将见如此失利，郁郁不乐，无心整理军情……
黄天化下山即忘本 贪杯吃肉着帅服
且说青峰山紫阳洞清虚道德真君忽然心血潮来，叫金霞童子：“请你师兄来。”
你看，都讲“心血来潮”，我以为是讲：时辰到了。得让黄天化下山了。所以时辰一到就有东西去敲动，那就表现“心血来潮”。当然也可以说是“凡心未净”，不能说“凡心未去”，因为他要辅佐武王去打纣王，这就是凡间的事。
童子领命，少时间请师兄至。黄天化至碧游床前，倒身下拜：“老师父，叫弟子那里使用？”
真君曰：“你打点下山。你父子当立功为周主，随我来。”
黄天化随师至桃园中。真君传二柄锤。天化见而即会，精熟停当，无不了然。
道德真君只要走一遍套数，黄天化就全会了。现在练武术的，那可得练哪！而且有些人笨，第二天记不住。师父教一套弹腿，都是二十几个招式合成一套……天天得练，因为不熟……你看黄天化不用，师父走一遍他就全会了。为什么？修炼的境界远远超过练武术的。练武术的都是形体在走，道德真君教黄天化是境界的提升，当他境界到了，扭脸他就会了……
不太恰当的比喻：我遇到过专业做电视的、朋友也问我：“涛哥！你原来就是学做电视节目的？你做节目没有任何障碍！太熟了。”
没学过！我做节目从来不写稿。写稿的人说一段，往下就没了，不写稿的人可以一直说，这就是生命的展现。其实这与黄天化是一样的概念：“见而即会，精熟停当，无不了然。”
但是他所练的那东西是黄天化自己的境界，而不是道德真君本来的这一套境界。因为同样的东西在道德真君的手里跟在黄天化手里不同。我们昨天讲过，一个玄妙的玄字，不同的人告诉你，他背后的涵义不同，是一样的。
真君曰：“将吾的玉麒麟与你骑；又将火龙标带去。徒弟，你不可忘本，必尊道德。”
在《封神演义》里有一个特点，凡是做师父的告诫哪个弟子，这个弟子都修不成。元始天尊教诲姜子牙说：“谁叫你都别回头。”姜子牙他说：“是，师父。”我们后面会看到其他一些人，只要他师父一这么说，就麻烦了。
为什么？
我以为在道德真君的眼里，他自己不一定那么清楚，但是他自己生命内在有一种感受，就得嘱咐一下弟子。一嘱咐，其实这弟子就不是百分之百的成，他担心嘛！不担心怎么会嘱咐！但他为什么担心呢？有时候是说不出来的。
黄天化曰：“弟子怎敢？”辞了师父，出洞来，上了玉麒麟，把角一拍，四足起风云之声──此兽乃道德真君闲戏三山、闷游五岳之骑。
做师父的都满厉害的，这些弟子下山都满心疼的，都把自己的宝贝给了他们。但同样也都是命运啦！
黄天化即时来至西岐，落下麒麟，来到相府，令门官通报。“启丞相：有一道童求见。”
子牙曰：“请来。”
黄天化上殿下拜，口称：“师叔，弟子黄天化奉师命下山，听候左右。”
子牙问：“那一座山？”
黄飞虎曰：“此童乃青峰山紫阳洞清虚道德真君门下黄天化，乃末将长子。”
子牙大喜：“将军有子出家修道，更当庆幸！”
且说黄天化父子重逢，同回王府，置酒父子欢饮。
黄天化在山吃斋，今日在王府吃荤，随挽双抓髻，穿王服，带束发冠，金抹额，穿大红服，贯金锁甲，束玉带，次日上殿见子牙。
因为黄天化喝酒，就污辱了道门；他一穿上官服（忘本），反而失德了。这就是黄天化修不成的原因。道德真君感悟到自己的弟子有麻烦了。
子牙一见天化如此装束，便曰：“黄天化，你原是道门，为何一旦变服？我身居相位，不敢忘昆仑之德。你昨日下山，今日变服；还把丝绦束了。”
你是修道的，不是普通人，你怎么一回来就穿上将帅之服了——将帅无论他多高，他都是普通人、凡夫俗子——这叫做“忘本”了。所以黄天化修了半天根本就不灵。是他人心没有去净，忘了道德。也就为他后面奠定了基础。
黄天化领命，系了丝绦。
天化曰：“弟子下山，退魔家四将，故此如将家装束耳。怎敢忘本！”
子牙曰：“魔家四将乃左道之术也，须紧要提防。”
天化曰：“师命指明，何足惧哉？”子牙许之。
黄天化上了玉麒麟，拎两柄槌，开放城门，至辕门请战。四天王正遇丙灵公。
“丙灵公”是指三山的神。三山五岳，是仙山。而四大天王跟凡间最近（你一进佛家的庙，首先看到的是四大天王），那三山之神（丙灵公）有修行在其中，所以四个天王遇见了丙灵公就完了。
不知胜败如何，且听下回分解。◇（待续）
【涛哥侃封神】第四十回（上）
【涛哥侃封神】第四十回（下）
（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
