《诗经．国风．周南．卷耳》
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣！
注释：
1．采采卷耳：采采，茂盛，众多貌。卷（juǎn）耳，又名苍耳、枲耳等。明．李时珍《本草纲目．草四．枲耳》﹝释名﹞引苏颂曰：“诗人谓之卷耳，《尔雅》谓之苍耳，《广雅》谓之枲（音洗）耳。”石竹科植物。多年簇生草本，根状茎细长，茎基部匍匐，上部直立，绿色并常带淡紫红色。花白色，种子肾形略扁，褐色。俗呼其子为苍耳子，有散风、止痛、祛湿、杀虫之药效。
孔颖达《毛诗正义》援引西晋．陆机《疏》云：“（卷耳）叶青白色，似胡荽（香菜），白花，细茎，蔓生。可煮为茹（菜），滑而少味。四月中生子（苍耳子），如妇人耳中珰（耳坠），或谓之耳珰，幽州人谓之爵耳。”卷耳的嫩叶可做菜吃。
2．顷（音倾）筐：亦称“倾筐”，俗称畚箕，用竹皮或草编织而成﹔请注意，古代的名家在注释中都一再强调，“倾筐”乃“易盈之器”，也就是很容易被装满的器具。请参见本文插图。
3．嗟我怀人：嗟、嗟叹﹔一说是语助词，亦通。怀人，思念的人。
4．置彼周行：置，音义通“置”。彼，那。周行（音航），周官的行列。《毛传》：“行，列也。思君子，官贤人，置周之列位。”与《诗经》并列为五经之一的《春秋左传》有详尽的解释：“《诗》云：‘嗟我怀人，置彼周行。’能官人也。王及公、侯、伯、子、男，甸、采、卫大夫，各居其列，所谓周行也。”这段话的大意是：《诗经》说，“我盼望那些贤人啊，都能被安排在朝廷中恰当的职位上”，这就是能够安排合适的官职人选。天子和公、侯、伯、子、男以及甸、采、卫的各级大夫，各就其位。这就是所说的‘周行’了。
后世也将“周行”用来借指朝官。《诗经》中有三处用到“周行”这个词，三处的意思都不一样。
5．陟彼崔嵬，我马虺隤：陟（音置），升、登。崔嵬（音催为），本指有石的土山﹔后泛指高山。这个词古诗文中常见，后面将着重介绍这个词的其他含义。我，《郑笺》：“我，我使臣也。”此处泛指朝廷派到各地办事的官员，借用第一人称来表达。虺隤（音灰颓），这是固定词组，指因疲惫而得病。虺，本义是指蜥蜴。隤，本义是指崩颓、下坠。这两句的大意是：登上高高的土石山，我（使臣）的马因疲惫而得病。
6．我姑酌彼金罍（音雷）：我，《郑笺》：“我，我君也。”此处指国君，借用第一人称来表达。姑，且，将要。酌，斟酒。金罍，朱熹《诗经集传》：“罍，酒器。刻为云雷之像，以黄金饰之。”在周朝，天子所用的罍以玉饰，诸侯、卿、大夫的罍以黄金为饰﹔一般的罍都是青铜制。请参考文章后的附图。这一句的意思见《郑笺》注解：“臣（臣下）出使功成而反（返），君且当设飨燕之礼与之饮酒，以劳之。”
所以，此句的大意是说：国君将要斟上金罍装的酒犒赏使臣。也就是说，使臣在外奔波劳碌，等他回来，我（国君）要以飨燕之礼好好的犒赏他。
7．维以不永怀：维，用于句首的语助词。以，借此、因此。永怀，长久思念，长久忧思。后一句的“永伤”亦同。《郑笺》：我（后妃）则以是（因此）不复长忧思也。
8．陟彼高冈，我马玄黄：高冈，高高的山脊﹔《郑笺》：“山脊曰冈。”山的高处像兽类脊骨似的隆起称“高冈”。玄黄，这个词在古诗文中有很多含义，在本诗中指马病的样子﹔与上一句的“虺隤”属同义词。
9．兕觥：古代酒器。腹椭圆形或方形，圈足或四足，有流和鋬。盖一般成带角兽头形。盛行于商代和西周时期，后亦泛指酒器。见附图。
10．陟彼砠矣，我马瘏矣：砠（音居），上面有石的土山，本诗借指荒山。瘏（音途）：疲劳而致病。此句的大意是：登上那座荒山，我（使臣）的马跑得疲劳而生病。
11．我仆痡矣，云何吁矣：痡（音铺），累病了﹔《说文》：“痡，病也。”云何，怎么办。吁（音需），叹息。这一句的大意是：我（使臣）的仆人也累病了，叹息啊，我（使臣）该如何是好？
赏析：
《毛诗．序》：〈卷耳〉，后妃之志（心愿）也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤（举荐贤才）之志，而无险诐（邪僻）私谒（用私情干谒请托）之心，朝夕思念，至于忧勤（忧虑辛劳）也。
朱熹《诗经集传》：“(〈卷耳〉)此亦后妃所自作，可以见其贞静专一之至矣。岂当文王朝会征伐之时，羑里拘幽之日而作欤？然不可考矣。”
这首诗的作者是什么身份的人写的呢？笔者认为，这首诗您可以认为她是周公写的，也可能是西周时期朝中的太师写的，他们完全有可能用后妃的口气来写诗，而且此诗还几次变换角色。当然，朱熹的判断也有可能。
如果把《诗经》比喻成一个藏宝库，那么《毛诗．大序》就是开启这座藏宝库的钥匙，而孔颖达及朱熹等的注疏是找到这把钥匙及这座宝库的地图。进了宝库之后，里面有305件宝物，怎么认识和赏析这些宝物呢？那就是用中华传统文化中的道德和礼仪来衡量，您也许会读出《诗经》中更深更美的内涵。
为了便于读者领悟此诗及后续要赏析的诗篇的内涵，笔者先花一点篇辐简单介绍古代的君王、后妃及朝中的官员等平时都要做些什么。
以下引号内译自《国语．卷五．鲁语下》：“因此天子在每年春分时穿起五采的礼服朝拜日神，和三公九卿一起熟习和认识五谷的生长情况﹔中午要考查朝政的得失和百官政事的勤怠，大夫官和各地方长官辅佐天子按次序全面的处理百姓的事务﹔每年秋分时天子穿起三采的礼服祭祀月神，和太史、司载恭敬的观察上天显示的征兆﹔日落以后监督内宫女官的工作，让她们把禘祭和郊祭的祭品整洁的准备好，这以后才能安寝。
诸侯在早上要办理天子交给的任务和命令，白天考察自己封国的事务，晚上检查法令的执行情况，夜间还要监督百官，使他们不敢怠慢，这以后才能安寝。卿、大夫在早上要研究自己的本职工作，白天讲习一般例行公事，晚上检查自己经办的事务，夜间处理家内杂事，这以后才能安寝。士人在早上要接受朝廷交办的任务，白天讲习政事，晚上复习，夜间检查自己一天的言行有没有过失，这以后才能安寝。自一般百姓以下，天亮就劳动，天黑了才能休息，没有一天可以懈怠。
王后要亲自编织王冠两旁悬挂玉瑱的黑色丝绳，公侯的夫人除此之外还要再加上编织系王冠的带子，卿的妻子要亲自编织束身用的黑色腰带，大夫的妻子要亲自做祭祀用的礼服，列士的妻子除此之外还要给丈夫做朝服，自庶士以下的妻子都要给丈夫做衣服穿。王妃以下，春祭时要分配农桑的事务，冬祭时要献上收获的果实。男女都各尽其力，有了差错就要治罪，这是自古以来的制度。”
另外，古代的帝王在孟春之月，要率三公九卿等亲耕于籍田。后妃要带九嫔等到桑田劳作，“朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛（皇帝耕种的谷物为祭祀之用）、祭服（后妃用桑田的收成织制祭祀穿的服装），为天下先。”（《（汉）景帝令二千石修职诏》）“后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。”（《吕氏春秋．士容论第六》）
如果细讲，还有很多。笔者看了很多古书的记载，有时候就想，对于中国古代的那些圣明的皇帝（圣王）来说，既要为天子，对上天负责﹔又要为万民之父母，想方设法让子民都过上太平安乐的生活﹔圣王做的是天底下最苦的差事。唐太宗曾说过这样一句话：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”（《贞观政要．论君道》）
周朝时期，还有一些官员奉命到各地探访及处理民情，然后回来向朝廷汇报。如《诗经．小雅．皇皇者华》记载：“我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，载驰载驱，周爰咨诹。”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋。”这两段话的大意是：“我的马是黑尾黑鬣的白马，六条马缰绳柔美润泽﹔在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍的询问朝廷的政教得失。”又说：“我的马是青黑色毛片的，六条马缰绳像丝一般光滑﹔在路上或快或慢地跑，在城市乡村普遍的替百姓分忧谋划。”用现代的话说，这些官员都是朝廷派到各地查访民生民情的“信访官员”﹔跟现代那个坐在那里等老百姓上访，还要迫害访民的暴政有天壤之别。
前面说了，出了差错要治罪，那有功的当然也要犒赏。因此，至少是从周朝开始到清朝，都沿袭一套完整而隆重的飨燕（享宴）之礼，周朝时，还具体分为飨礼和燕礼。《春秋左传．成公十二年》曰：“享以训共（恭）俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而慈惠以布政。”《旧唐书．礼仪一》曰：“享宴之礼立，则君臣笃。是知礼者，品汇之璇衡，人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣，造物已还，不可须臾离也。”具体的礼仪细节，《礼记》、《仪礼》及历代史书中均有记载。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。来采卷耳的这名女子，有可能是周文王即位初期的后妃，因为文王那时的封国还很小，文王又是一位励精图治、躬俭节用的好君主，后妃来采一些卷耳的嫩叶当菜吃，这是有可能的。如果是尧舜或大禹时代的后妃，那就更有可能了，据《墨子．尚同中第十二》记载：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫（谓崇尚俭朴，不事修饰），粝粢之食，藜藿之羹（谓粗劣的饭菜），冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养（即使是守门小吏的衣食），不亏于此矣（都不比这个差）。禹之王天下也，身执耒臿（耕田用的农具）以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣（即使是臣仆的劳累也没有比大禹更苦的）。”另外，这名女子也可能是西周时期某诸侯国的王妃或朝廷中某官员的妻子。笔者就按这位女子是后妃（王后或王妃）来讲解这首诗。
这几句的大意是：满山遍野的卷耳，只采了一点点嫩叶在倾筐。我盼望那些贤人啊，都能被安排在朝廷中恰当的职位上。
卷耳这种植物，它开花以后，嫩叶基本上就不长了﹔所以，后妃来采卷耳时，发现满山遍野的卷耳，却只采到一点点嫩叶，连倾筐这种易盈之器都没装满。这就使她想到了国家的事情：古之圣王，乃亿兆（天下老百姓）之主，可是，能辅佐圣王治理天下的贤臣，毕竟还是少数啊。本诗还是用“比”来起“兴”，“满山遍野的卷耳（采采卷耳）”像征着天下的老百姓﹔而卷耳的嫩叶像征着“贤人或贤臣”，这说明了后妃心忧国事，“朝夕思念，至于忧勤也”（《毛诗．序》）。这是很自然的一种联想，这种写作手法很值得我们学习和借鉴。
因此，她说：“嗟我怀人，置彼周行。”这里的“怀人”，不涉及情爱的成分，而是后妃盼望那些贤人，都能在朝廷中恰当的职位上为官。或者说，都能置身于周朝官员的行列。
从另一方面来说，这首诗的起句也在提醒国君：您要任用贤人在朝为官，并把他们安排在适当的职位上。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。孔颖达《毛诗正义》曰：“后妃言升彼崔嵬山巅之上者，我（国）使臣也。我使臣以兵役之事行出（不一定都是兵役之事，还有其他的事情，这里只是举例，因兵役之事最凶险），离其列位（指离开京城或诸侯国都），在于山险，身已勤苦矣，其马又虺隤而病，我之君子（国君）当宜知其然（知道这个情况）。若其还也，我君子且酌彼金罍之酒，飨燕以劳之，我则维以此之故，不复长忧思矣。我（后妃）所以忧思，恐君子不知之耳。君子知之，故不复忧也。”
孔颖达的疏，说得非常清楚了。另外，这四句变了三个角色，前两句是讲使臣遇到困难。第三句讲国君要犒赏有功之臣，第四句讲后妃因此而不复长忧思。有一点必须说明的是，周朝时期的天子及历代的皇帝，一般不会专门宴请犒赏每一位出外办事而回归朝廷的使臣。如果是这样，皇帝也忙不过来。一般都是集中在每一年的几个大节日的时候，大宴群臣。具体可参见《礼记》、《仪礼》记载。又如《宋史．嘉礼四》：“宴飨之设，所以训恭俭、示惠慈也。宋制，尝以春秋之季仲及圣节（皇帝的生日，亦称万寿节）、郊祀、籍田礼毕，巡幸还京，凡国有大庆皆大宴﹔遇大灾、大札（瘟疫）则罢。”
这样写的用意在于，第一，告诉朝廷中的官员，替国家办事，要不畏艰险，不辞辛劳。第二，提醒国君要体恤臣下的辛劳，不要忘记赏赐有功之臣。由于金罍是诸侯、卿、大夫才能使用的酒器，因此，这里也比喻说应论功行赏，对立大功的臣子可以封地或封大官给他等等。第三，让正在学习的国子或天下的读书人明白一个道理，树立正确的观念：你们读圣贤书，是为了将来能在朝为官。可是你们一定要明白，也要有这种思想准备，为官是一件非常辛苦的事情，什么困难都有可能会遇到（诗中说遇到山险及马病了走不动，也只是举个例子而已）﹔另外，无功不受禄，皇帝的赏赐也只会给有功的臣子。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。这几句的大意是：为了国事，经过（或登上）险峻的山脊，我（使臣）的马累病了。待使臣回来我（国君）要斟上兕觥装的酒，犒赏使臣﹔这样，我（后妃）才不会长久忧思。
这几句所要表达的内涵虽然与上面的几句基本相同。但由于用到“兕觥”这种酒器，诗意上有所引申。孔颖达疏：“诗本畜志发愤，情寄于辞，故有意不尽，重章以申殷勤。”这句话是在解释重复乐章及相近意思歌词的用意，其大意是：诗歌本来就是为了立志而抒发胸中振奋的情感，此情感寄托在歌词中，如果上面的歌词意思尚未表达完全，用重复乐章（音乐）及歌词的方法来引申诗人的心意。
周朝时，盛酒的器具还有好几种，如觚、觯、角、散等，为什么要选用“兕觥”这个词呢？孔颖达在这一首诗的疏中有很详尽的解释，因为孔颖达的疏是针对唐代的读书人讲解的。如果全部翻译出来篇幅会太长，而且现代的读者还是有可能看不太明白。因此笔者结合古籍的记载详细的解释一下。
在古代宴请宾客或臣下的时候，有很严格的礼仪规定，并且有充当“司正”的官员在旁看着。但古人说话是很客气的，比如，诸侯国的国君宴请另一个来访的诸侯国贵宾时，会派使者去请贵宾，会对贵宾的礼官说：“我们国君有不好的酒要请您们喝。”贵宾的礼官会再三推辞，然后贵宾及从人才跟使者来赴宴。而天子（或诸侯国君）在宴请宾客或臣子时，在宴会开始时会按礼节规定说：“大家都要喝醉啊！”宾客或卿大夫等要回答：“是的！哪敢不喝醉。”（详见《仪礼．大射仪》）
但是，谁要真的喝醉了那就麻烦了，那就要受罚（笔者这里讲的是在国家正式的宴享之礼的隆重场合）。《礼记．乐记第十九》：“是故先王因为（因此制定）酒礼，壹献（统一宴享）之礼，宾主百拜（因为主宾要多次行礼及答礼），终日饮酒而不得醉焉（所以即使这一天都喝酒也不能醉﹝可以杯杯浅尝辄止﹞）﹔此先王之所以备酒祸也。”如果谁在宴会上喝醉了，就是失礼的行为，要被“觥挞”。这是专门针对祭祀或宴享时失礼行为的惩罚。《周礼．地官．闾胥》：“凡事掌其比，觥挞罚之事。”郑玄注：“觥挞者，失礼之罚也。觥，用酒（盛酒的器具），其爵以兕角为之﹔挞，扑（击打）也。”即使是贵宾不一定会被觥挞，也会大失颜面及被人看不起，如果是代表某个诸侯国，那么影响就很不好。
所以本诗用“兕觥”这个词，是为了多一个提醒的内涵：在宴享的场合，要注重礼节，不可以喝醉或有其他的失礼行为。或者说，不可因为有功得到了国君的赏赐而骄傲失礼。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！这一句讲的是我（使者）遇到更困难的事情了，不仅身处山险之境地，而且仆马皆病。我该怎么办呀？！和上一首诗〈葛覃〉一样，又留了一个问题让读者去思考：当一名朝廷中的官员就这么难，在很困难的时候，您是克服困难继续前行，完成君王交给的任务或使命？还是半途而废，打道回府或辞职回家呢？
说到这里，也许有读者会有这样疑问，如果这首诗是后妃写的，为什么她不直接把希望或担忧的事情跟君王表白，然后协助君王或直接在朝中安排她认为合适的人选呢？如果这首诗是周朝的太师写的，他为什么要这样写呢？其实，不只是周朝，历朝历代都沿袭着这样的规定，后妃不允许干预朝政。《礼记．昏义第四四》云：“天子立六官（六卿之官）、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教﹔故外和而国治。故曰：天子听男教（对男子的教化），后听女顺（女子柔顺之道）﹔天子理阳道，后治阴德﹔天子听外治，后听内职（嫔妃等在宫中所应尽的职责）。”这里把皇帝及皇后的职责分得很清楚。《春秋谷梁传．僖公九年》：“壹明天子之禁（一致阐明周天子的禁令），曰：‘毋雍泉（不可截流或修筑水坝），毋讫籴（不可囤积居奇），毋易树子（不可更换嫡子），毋以妾为妻，毋使妇人与国事！”
后妃干预朝政，只会使社会出现阴盛阳衰的局面，加速一个朝代走向衰败。有兴趣的读者或学者可以去查一查中国的历史，看看是不是这样。现代中国大陆有一些人受“共产党文化”的影响，认为：“这是封建社会对妇女的压迫”等等。其实这是自欺欺人的一种说法。我们都知道，古人讲孝道，孝道里面，没有说只孝顺父亲而不孝顺母亲的。普通的家庭是这样，皇家也一样，皇后是万民之母，所以要母仪天下。宋朝的史学家、文学家司马光说：“皇后敌体至尊（皇后与皇帝的地位相等），母仪四海。”（《论后妃封赠札子》）。所以，“后妃不干预朝政”只是古代社会对男女分工的不同而已，不存在谁压迫谁的问题。古人比现代的人更知道如何去爱自己的妻子﹔如何敬顺上天并依照天地自然的法则去修身、齐家、治国、平天下。
因此，这首诗写的是后妃在采卷耳时的心态和想法，而不是后妃直接去跟国君提出对政事的意见并插手朝政之事。
综上所述，这首诗还表现了这样一个内涵：作为一位后妃，您在做好自己本分的时候（本诗以采卷耳来比喻），您有对国家政事的担忧，希望国君能“求贤审官，知臣下之勤劳”，并因此而“朝夕思念，至于忧勤”这都没有错，但不管您认为自己的想法有多么正确，都不能直接干预朝政。所以《毛诗．序》才说：“内有进贤之志，而无险诐私谒之心。”这句话的大意是：虽然后妃心内有举荐贤才的愿望，却没有阴险邪僻及用私情干谒请托的私心及干预朝政的行为。
笔者举个例子，据《旧唐书．列传第一》记载唐太宗文德顺圣皇后长孙氏的事迹：“太宗即位，立为皇后。赠后父晟司空、齐献公。后性尤俭约，凡所服御，取给而已。太宗弥加礼待，常与后论及赏罚之事，对曰：‘牝鸡之晨，惟家之索。妾以妇人，岂敢豫闻政事？’太宗固与之言，竟不之答。”
长孙皇后说的前两句话出自《尚书．周书．牧誓》：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。（母鸡没有早晨啼叫的﹔如果母鸡在早晨啼叫，这户人家就会衰落。）”孔传：“喻妇人知外事。雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”
辞汇运用：今天介绍“崔嵬”一词的用法。
1．本指有石的土山。后泛指高山。《诗经．国风．卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺隤。”东汉．蔡邕《九疑山碑（文）》：“遂葬九疑，解体（此处指道家说的尸解）而升。登此崔嵬，托灵神仙。”
2．高耸貌﹔高大貌。唐代及唐代以前最常用的一个意思，比喻的范围也很广。可形容高山、云海、古代的高冠、宫殿、亭台楼阁、高山上的石阶等。如东汉．张衡《南都赋》“于其宫室，则有园庐旧宅，隆崇崔嵬。”晋．蔡洪〈围棋赋〉“崔嵬云起，巃鹢浪传。崟岑山结，遝如雾分。”《楚辞．哀时命》：“冠崔嵬而切云兮，剑淋离而从横。”唐．钱昱〈留题巾山明庆塔院〉：“数级崔嵬万木中，最堪影势似难同。”
3．山顶。舜帝〈思亲操〉：“陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。”《诗经．小雅．谷风》：“习习谷风，维山崔嵬。”毛传：“崔嵬，山巅也。”
4．浩大，显赫，盛大。李白〈金陵望汉江〉：“汉江回万里，派作九龙盘。横溃豁中国，崔嵬（此处比喻江水的浩大）飞迅湍。”宋．梅尧臣〈答仲雅上人遗草书并诗〉：“智永与怀素，其名久崔嵬（名声显赫）。”明梁辰鱼〈浣纱记．得赦〉：“气吞宇宙真豪杰，谁似我崔嵬（盛大）功业。”
5．犹块垒。胸中郁积的不平之气或愁绪。唐．皮日休〈追和幽独君诗次韵〉：“恨剧但埋土，声幽难放哀。坟古春自晚，愁绪空崔嵬。”宋．黄庭坚〈次韵子瞻武昌西山〉：“平生四海苏太史，酒浇不下胸崔嵬。”宋．辛弃疾之词〈水调歌头．九日游云洞和韩南涧尚书韵〉：“渊明谩爱重九，胸次正崔嵬。”这种用法似唐末以后才出现。
结语：朱熹云：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”换一句话说，赋的写作手法就是叙述和描写某事。那么“兴”又是什么呢？“兴”是诗人看到一件事情或一种事物而引发的感想或感慨。如果把本诗分成四段，那么第一段的前两句“采采卷耳，不盈顷筐”是“比”，后两句的“嗟我怀人，置彼周行”是“兴”﹔也就是以“比”起“兴”。而〈卷耳〉的后面的三段都是“赋”。
通过赏读这首诗，我们大致了解了古代从皇帝到朝官每天所要做的事情，以及朝廷的后妃及官员所应具备的品德。古代的读书人应树立什么样的正确观念等。
──转自《大纪元》
