【新唐人2013年10月25日讯】【导读】包公案－龙图公案（又名《百断奇观龙图公案》、《龙图神断公案》、《包公七十二件无头案》），作者不详。本书以百则故事情节叙述包公四处巡行断案丶精察决狱的故事，反应了包公在断案时表现出的超异智慧及包公的秉公执法，清正廉明和刚直不阿。通过包公审理过的一系列“人命”、“奸情”、“盗贼”、“争占”等类案件均得以昭雪，完整全面的塑造了一个为民除害的清官形象。本书故事情节曲折，内容广泛，对当时的社会生活作了生动而深刻的描绘。书中虽是沿袭了《包孝肃公百家公案演义》的部分情节，但仍值得一读。
（接上篇）
第六十八则 寿夭不均
话说阴间有个注寿官，注定哪一年上死，准定要死的。注定不该死，就是死还要活转来。又道阴骘可以延寿，人若在世上做得好事，不免又在寿簿上添上几竖几画。人若在世上做得不好事，不免又在寿簿上去了几竖几画。若是这样说起来，信乎，人的年数有寿夭不同，正因人生有善恶不同。哪晓得这句话也有时信不得。
山东有个冉道，持斋把素，一个常行好事，若损阴骘的，一无所为，人都叫他是个佛子；有个陈元，一生做尽不好事，夺人之财，食人之肝，人都唤他是个虎夜叉。依道理论起来，虎夜叉早死一日，人心畅快一日，佛子多活一日，人心喜欢一日。不期佛子倒活得不多年纪就夭亡了。虎夜叉倒活得九十余岁，得以无病善终。人心自然不服了。因此那冉佛子死到阴司之中告道：告为寿夭不均事：阴骘延寿，作恶夭亡，冥府有权，下民是望。今某某等为善夭，为恶寿。佛子速赴于黄泉，虽在生者不敢念佛；虎叉久活于人世，恐祝寿者皆效虎。
漫云夭死是为脱胎，在生一日胜死千年。上告。
包公见状即问道：“冉道，你怎么就怨到寿夭不均？”冉道道：“怨字不敢说，但是冉某平素好善，便要多活几年也不为过，恐怕阴司簿偶然记差，屈死了冉某也未可知。”包公道：“阴司不比阳间容易入人之罪，没人之善。况夫生死大事，怎么就好记差了！快唤善恶司并注寿官一齐查来。”不多时，鬼使报道：“他是口善心不善的。”包公道：“原来如此。”对冉道说：“大凡人生在世，心田不好，持斋把素也是没用的。况如今阳间的人，偏是吃素的人心田愈毒，借了把素的名色，弄出拈抢的手段。俗语说得好，是个‘佛口蛇心’。你这样人只好欺瞒世上有眼的瞎子，怎逃得阴司孽镜！你的罪比那不吃素的还重，如何还说不服早死？”冉道说：“冉某服罪了。但是陈元这样恶人，如何倒活得寿长？”包公即差鬼卒拘陈元对审。
陈元到了，包公道：“且不要问陈元口词，只去善恶簿上查明就是。”不多时，鬼吏报道：“不差，不差！”包公道：“怎么反不差？”鬼吏通：“他是三代积德之家。”包公道：“原来如此。
一代积善，犹将十世宥之，何况三代？但是阳世作恶，虽是多活几年，免不得死后受地狱之苦。”遂批道：审得冉道以念佛而夭亡，遂怨陈元以作恶而长寿。岂知善不善在心田，不在口舌；哪晓恶不恶论积累，不论一端。口里吃素便要得长寿，将茹荤者尽短命乎？一代积善，可延数世，彼小疵者，能不宥乎？佛在口而蛇在心，更加重罪；行其恶而长其年，难免冥苦。毋得混淆，速宜回避。
批完，二人首服而去。
（待续）
