在人类的历史长河中，世界上不同地区的先哲都为后人留下了一些预言。几乎所有的中外预言都预言到人类历史上将会出现一位来自东方的救世圣人。尤其是中国历史上的预言，对于此 救世圣人从许多的角度，给予了相当细致的描述，并且各种描述高度吻合。似乎留下这些预言的先哲们，在无法泄露天机的情况下，费尽了心思，想尽了办法，希望后人能够破解一点天机，得到关于这位圣人的信息。他们用心良苦这样做，恐怕有难言之隐，原因重大。
本文选取中国历史上流传较为广泛的一些预言，针对其中关于救世圣人的描述从五个方面给予解析：圣人特质，圣人属相和姓氏，圣人出生地，圣人姓名，以及圣人救世及后记。
本文旨在尊重预言原意的基础上，从其文字的字面意思上作出本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。
一．圣人特质 中国历史预言中的“救世圣人”解密（1）
二．圣人属相和姓氏【预言】“救世圣人”解密：属相和姓氏
四．圣人姓名
圣人的名字恐怕是最为隐密的天机之一。因此历史上描述圣人名字的预言可说是凤毛麟角。在所有的预言中，对于圣人姓名给予最为详细描述的是佛家预言《五公经》。
根据现代学者的研究，《五公经》起始于一千多年以前唐末五代时期的《转天图经》，记述了天台山五公菩萨预言将在末世发生的一场毁灭性大灾难，对这场大灾难的表现给予了详细描述，并预言经此大难的天下由于一位救世圣人“明王”的出现而得安定，而后走入太平盛世。
《五公经》后来经过宋、元、明、清几朝，出现了诸多名称的不同版本，在民间广为流传。这些诸多版本除了在内容上高度吻合之外，最为与众不同、引人瞩目的是它们都对于救世圣人“明王”的姓和名给予了详细但却是不同的描述：每一个版本之内对于圣人的姓名给予了不同的描述，而且不同的版本之间又对于圣人的姓名给予了不同的描述。总体上，不同描述的数量超过十种。
然而，令人惊叹的是所有的这些对于圣人姓名的不同描述都高度吻合，完全一致。留下这些预言的先哲们之所以这样良苦用心有其原因：
因为圣人的名字恐怕是最为隐密的天机之一，不允许被泄露，也因为留下这预言的是五公菩萨（神仙），因此几乎所有的这些对于圣人名字的描述中，都采用了隐密的中国古代象形文字，也就是中华神传文字。
但是，这些先哲们煞费苦心，想尽办法，还是希望人们能够破解圣人之姓名，从而能够平安度过这场毁灭性大灾难。
为此，这些预言对于圣人的姓名给予了超过十种的不同描述，而且细致到描述姓名中的每个字应该在哪个位置，这样做的结果是避免了任何可能的歧义－因为对于一种、两种描述有可能存在不同的解释，但是同时满足所有描述的解释只能是唯一了。
本文在此对于其中流传最为广泛的十一种描述作出解析。
《五公经》流传最为广泛的版本之一，是一部于明朝年间由一位名为“虚空”之人记述，并于清朝年间开始流传的经书。其中多处对于圣人的姓名给予了不同的描述：（以下引用的描述中省略了与圣人姓名无关的少部分文字，省略之处以“…”标记）
（1）“吾知圣人姓，土木连丁口，吾知圣人名，三丁及二丁，其更连一字，更向恼中生”（有的版本将“圣人”写作“帝王”）
解：“土木连丁口”可以有不同解释。然而，如果将其和此部经书中关于圣人姓的其它描述相比较，比如“到来木生家”，“直上十一连丁口”（也有作“直上木一连丁口”）等，那么合理的解释只有一种：“丁口”在古代有“壮年男子”之意，这里指“子”字，“土木”取“木”，因此圣人姓“木子”李。这也与其它预言中的圣人姓氏相吻合。
“三丁及二丁”：“丁”在古文中同“钉”，“丁”的古代象形文字（金文）之一是“十”，有钉盖向上突起之意。“丁及丁”即“十”加“十”，为“二十”，成一“廿”字。“三”是三点水，“二”是二点水（在底），合起来是一“洪”字。
“其更连一字”：“其”指前一句的“丁”，即“十”字。“十”再连上“一”字，成一“士”字。
“更向恼中生”：即“士”字再向“恼”所生之处的中间生。“恼”，其字的部首从“心”，即其字从“心”生；其意为“恨”或“挠心”，从心而生，即其意亦从“心”生。“士”再向“心”的中间生，成一“志”字。
（2）“帝姓木土连丁口，帝名三丁及二丁，…悬针更向恼中生”
解：“土木连丁口”和“三丁及二丁”已经解释过。
”来记录数字“十”。这里“针”即“十”字。“悬针”，即“十”悬在一物之上，成一“士”字。“士”字“更向恼中生”已经解释过，成一“志”字。
（3）“直上十一连丁口，…前在三丁及二丁，直在坐朝庭，五公吐出圣人名”
”，近似一“十”字加一“一”字。所以“十一”是“木”。还是“木子”李。有的版本将“十一连丁口”变为“木一连丁口”，解释更为显而易见。
“直在坐朝庭”的“朝庭”指中央位置，这句喻指“三丁及二丁”所成之字（即“洪”字）是在圣人姓名的中央位置。
“五公吐出圣人名”：“名”有名字的意思，也有“称呼”或“称谓”的意思。这里“名”是称呼的意思，表示预言者以圣人姓名的中央字“洪”来称呼圣人（圣人名）。
（4）“吾今吐出圣人名，…正是溪边人耕田”
解：“田”指田地，在古代的田地是井田形状，“井”形似“共”字的上半部，“人”（两撇）是“共”的下半部，所以“人耕田”是指“共”字。加上“溪边”的三点水，成一“洪”字。
“吾今吐出圣人名”表示预言者称呼圣人（圣人名）为“洪”。
（5）“守真志满在前唐，名在目中藏”
解：这句指圣人的姓和名全部在“守真志满在前唐”一句中包藏：“前唐”为“李”家天下，指“李”姓；“满”字中包藏一“洪”字（之笔画）；“志”字也出现在此句之中（“守真志满”）。
本文以下将解析在一些不同版本的《五公经》中，流传最为广泛的对于圣人姓名的描述。解析中将省略上文中已经解释过的字和意思。
（6）“真言一个连丁口，…向前三口共一丁，…悬针直向里头生”
解：“一个连丁口”：“个”（正体）在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“人”、“｜”，合起来排布一下成一“木”字。所以还是“木子”李。
”形似“廿”字。“三”点水，结合一“廿”（“口”之象形）在上，一“人”（两撇）在下，成一“洪”字。“向前”指“洪”字位于圣人名之两字中的前面一字，即为圣人姓名之三字中的中央字。“悬针直向里头生”：“头”是人思维的器官，古人以“心”为人思维的器官，比如古人用“心想”来描述思考。所以这里“头”同“心”，即“悬针直向里心生”，成一“志”字。
（7）“真言一木连丁口，…三人同行并一人，直上帝王庭”
解：“三人同行并一人”：“口”作量词时，“三人”意同“三口”。“三口同行并一人”即“三”点水，结合一“廿”（“口”之象形）在上，一“人”在下，成一“洪”字。
“直上帝王庭”：“帝王庭”即“朝廷”，指“洪”为圣人姓名的中央字。
（8）“帝姓本等连丁口，帝名三丁及二丁，…悬针更向脑中生”
解：“本等连丁口”：“等连”即“并连”。“本”字下面的一横，同“子”字上面的一横合并连接，成一“李”字。
“悬针更向脑中生”：“脑”同样是人思维的器官，所以同“心”。即“悬针更向心中生”，成一“志”字。
（9）“直言一木连丁口，只在牛头首，更有三人共两丁，直上座朝廷，只是其中有一字，悬针直上月中心，凡人难悟清，他是圣人名，…若问此人是何姓，木下添吉口”
解：“只在牛头首”：“牛”字的“头”部为一撇一横，似一“人”字，“牛头首”即“人首”，喻指人之姓氏。指“一木连丁口”所成之字（即“李”字）为姓氏。
“三人共两丁”：“丁”为“十”。“三”点水，结合“两丁”（即“二十”）为“廿”在上，“人”在下，成一“洪”字。
“直上座朝廷”指“洪”为圣人姓名的中央（朝廷）字。
“悬针直上月中心”：在古代象形文字（金文和篆文）中，“月”同“肉”字几乎一模一样。因此，在汉字中“月”字旁几乎都是“肉”的意思。这里“月”同“肉”。即“悬针直上肉中心”，而肉中之心就是“心”。“悬针直上心”成一“志”字。
“木下添吉口”：“吉口”为儿子的意思，即“子”，还是“木子”姓。
（10）“欲识圣人姓，一木连丁口；欲识圣人名，三人共两手”
解：“三人共两手”指三人共两双手。一双手有十个手指，表示“十”，“两（双）手”为“廿”。“三”点水，结合“廿”在上，“人”在下，成一“洪”字。
”为双手合十之形状，双手十指为“十”。“欲识圣人名”表示预言者称呼圣人为“洪”。
（11）“欲识圣人处，多应在东江；欲识圣人姓，草盖水中央；真言向汝说，的须寻章句。”
解：前文已经讨论过圣人的出生地“多应在东江”。
“欲识圣人姓，草盖水中央”：这句是《五公经》中少有的没用象形文字描述圣人姓名的例子，但是其难点不是在后半句，而是在前半句的“姓”的意思上。其实，“姓”有“姓氏”之意，在古文中也有“称呼”的意思。这里的“姓”是指“称呼”之意。“草盖水中央”指预言者称呼圣人为“草盖水”所成之字，而且此字是圣人姓名的“中央”之字。“草盖”即“草头”，指“共”字，“水”指三点水，合起来是一“洪”字。
“真言向汝说，的须寻章句”：向读者（汝）说句实话，（如果想要懂得前句中的意思）实在须要寻找相关的文章字句来了解。
以上是对于流传千年的《五公经》中，关于圣人“明王”姓名流传最为广泛的十一种描述而作出的解析。综合所有的描述，如果要满足所有的描述，圣人姓名毫无歧义地指向唯一一个姓名：李洪志。
在《推背图》的另外一个流传版本中，有一图描述圣人为一位持戟而立的金甲将军，其颂词是：
三人共首吾之姓
水满天下吾之名
民物好生归有德
何须北战与南征
这里第一句的“姓”也是“称呼”之意。“三人共首”是：“三”点水，结合“共”的上半部（即“共”之“首”）在上，“人”在下，成一“洪”字。“水满天下”和“洪”是同样意思，也指“洪”字。所以这头两句颂词的意思是：“洪”是对我的称呼，“洪”也是我的名（称呼）。
其实，《推背图》和《武侯百年乩》等预言都比喻圣人为“田间人”，“田”的中间是一个“十”字，隐指圣人的姓名中多有“十”字－姓名中每个字中都有一个或多个“十”。《格庵遗录》中对圣人的称谓之一是“十胜”，其中一个含义也是如此。
最后纠正一个历史遗留下来的误解。道教《太上洞渊神咒经》中描述：“真君者，木子弓口”，指圣人为“木子”李姓。但是，历史上人们认为“弓口”隐指“弘”字，是圣人之名，其实是一个误解。《太上洞渊神咒经》是由太上道君（神仙）所述，“弓口”也是象形。
”由两个“弓”组成；“口”形似组成佛家万字符“卍”的图形－万字符“卍”由四个“口”组成。这里“弓口”喻指圣人所传之道法，也指圣人所传道法之标志图由多个“弓”和“口”组成。“真君者，木子弓口”是指传“弓口”之道法的李氏圣人。
那么，在当今的世界上有人符合以上所有的描述吗？
将以上的描述同现实事实相比较，在当今世界上，有一人百分之百符合以上所有预言中关于“救世圣人”的已经出现或正在发生的所有描述：
李洪志（姓名）
法轮功创始人（特质“以传统道德教化人心”）
身为平民（特质“一介平民”）
出生于1951年5月13日（“木兔”）
虚岁始于1950年（“木虎”）
出生地为吉林省公主岭市（“少女岭”），位于东辽河的东岸（“东江”）
现在旅居美国（特质“四海为家”）
法轮功的标志法轮图形由多个太极图和万字符组成（“木子弓口”）
──转自《大纪元》
责任编辑：王馨宇
