【新唐人2016年11月03日讯】第十四章《格庵遗录》精要（上）
《格庵遗录》是距今470～480年前经朝鲜学者南师古流传下来的。南师古上通天文、下知地理、有先知之能，被喻为“东海康节”（康节指《梅花诗》作者邵雍）。南师古的作品包括《马上录》、《红袖志》、《选择纪要》、《理气图说》、《玩易图》、《格庵千字文》等许多预言，而《格庵遗录》据称是由金刚山一位高人口述，南师古逐字逐句记录下来的。全书分六十节，近四万字。关于《格庵遗录》的破解从八Ｏ年代到九Ｏ年代中期，众说纷纭。人们对于预言中讲有大法大道传世这一点比较明确，同时预言以很大篇幅讲述这一新生事物将经历残酷的磨难，也讲述了这个时代的世间万象和人们所面临的问题。但是要锁定预言具体所指，真是难上加难，一时间冒出许多人自称“圣人”，给人们持续关注《格庵遗录》带来了负面影响。最近南韩正浩先生对《格庵遗录》（2002年成稿，2003年由博大出版社出版）进行了迄今为止最为详细的破解。
正浩洋洋数十万文，明确认为《格庵遗录》一书的主角是法轮功。我们这篇文章参照了正浩的破解，结合其他预言的一些经验，对《格庵遗录》的一些精要部分进行分析，希望给读者提供一个大概的认识。
（一）对法轮大法的预言
法轮图形
首篇“南师古秘诀”是极其重要的一篇，若能破解“南师古秘诀”，就等于掌握了整个《格庵遗录》的主要脉络。“南师古秘诀”先是极其简单的介绍了南师古的生平，然后便开始了正文部分。下面就让我们来看看这整个预言正文的开头几句。
两弓双乙知牛马田兮从金槿花宫
精脱其右米盘字落盘四乳十重山
八力十月二人寻人言一大十八寸
《格庵遗录》中反反复复提到“弓”和“乙”，如“两弓双乙”，“弓弓乙乙”等等。如同所有预言一样，事先要明白其中的意思真的很难，事后却一目了然。这里的“两弓”是指太极图，如同两“弓”并在一起；“双乙”则是佛家的万字符，乙＋乙就是“卍”。
“田兮从金槿花宫”指该图案是金色如花的灿烂之宫。那么，这里的“田”与上句“两弓双乙”相连，就是说“金槿花宫”里有“两弓双乙”的形象。
“精脱其右米盘字”：“精脱其右”便是“米”。“落盘四乳十重山”：“落”，就是去掉的意思，去掉“四乳”，即“米”去掉东南、西北、东北、西南之“四乳”，便剩一个“十”字。
这几句话讲述了法轮图形的结构，有太极图，有万字符。“十”字的中心和四个端点标出了中心的大“万字符”和四边的小“万字符”的位置；而“四乳”，即“米”字的四角是四位太极的位置：一幅活生生的法轮图形已经浮现在眼前。对于法轮图形的结构，在第十九篇“弓乙论”和第四十四篇“弓乙图歌”中有更为详尽的解释，这里不再赘述。全书一开始就讲法轮结构，可谓开门见山，向后人表明预言的核心。
第一句中的“牛马”，有耕耘的意思，《格庵遗录》中常用来比喻修行，或修炼人。“南师古秘诀”中有这样的诗句：“天道耕田是牛性”和“天牛地马真牛性”，这里也暗示了“牛马”有天地乾坤的意思；用“天道”来“耕田”，是指用天法指导修炼。
“八力十月二人寻”，将其字全部合起来便是“十胜”，这个“十胜”在全书中多次出现，这里是以字谜的形式首次登场。那么何谓“十胜”呢？佛家把宇宙视为十方世界，而道家按周易讲则是“九宫加一”即“十胜”；所以，“十胜”指佛家所讲的法，或者道家所讲的道，由于法轮功是修炼，又是新生事物，这里藉“十胜”指法轮功法理。
“人言一大十八寸”：“人言”合字为“信”，“一大”合字为“天”，十八寸合字为“村”，合起来就是“信天村”，“天村”就是指天国，这里是说相信修炼的事，相信佛道神。
对于法轮功的功效及其法理，《格庵遗录》在许多章节中都有论述，碍于篇幅，我们仅以“南师古秘诀”为例，因为“南师古秘诀”是纲领脉络性质的章节，其实已经包含了整本书的主要思想。
欲识苍生保命处 吉星照临真十胜
两白三丰真理 眼赤纸货人不睹
九宫加一十胜理 春满乾坤福满家
龙龟河洛两白理 心清身安化生人
世人不知双弓理 天下万民解冤世
渡海移山海印理 天下人民神判机
四口合体全田理 黄庭经读丹心田
四方中正从金理 日月无光不夜城
落盘四乳十字理 死中求生完然觉
水升火降病却理 不老不死甘雨露
三人一夕修字理 真心不变笃信天
六角八人天火理 活人灭魔神判机
似人不人天虚无理 天神下降分明知
八王八口善字理 天真化心不变心
干牛坤马牛性理 和气东风真人出
……
欲识双弓脱劫理 血脉贯通喜乐歌
欲识苍生安心处 三丰两白有人处
这里提到“两白三丰”，是预言法轮大法是语言浅白，道理明白的“两白”大法；同时也预言了“三丰”，可能是指“真、善、忍”的法理；也可能是指能将“天地人（三才）”圆满完善的法理，不论哪一种解释，都是试图预言法轮大法的法理。
这一部分文字比较明白，不需要特别解释。归纳起来讲就是说这是一个可以“保命”、“安心”“（解）脱劫（难）”、“解冤”、“死中求生”的功法。在健康方面可以达到“病却”、“血脉贯通”等。
这里也明确讲大法是真正的“十胜”，强调“三人一夕”即“修”，“八王八口”即“善”，同时预言该法理非常博大，“天虚无理”，是天理无虚之意，“虚”“无”在道家有最高的意思。
值得注意的是，这一段中有以下两句：“天下人民神判机”，“活人灭魔神判机”。这里两次提到“神判”，“神判”与“审判”同音。有关末世审判的讲法，在许多东西方预言和宗教中都是重中之重。
诗中也提到了这部法虽然好，但是只认得金钱利益的人将对其视而不见，也就是“两白三丰真理，眼赤纸货人不睹”。
（二）法轮功的坎坷历程及遭受的迫害
《格庵遗录》以极大的篇幅讲法轮功所遭受的迫害，同时也多次提到许多人对法轮功不理解的态度，甚至进行嘲笑。
世人不知嘲笑时专无天心何处生
牛鸣十胜寻吉地先觉之人预言世
昏衢长夜眼赤货人皆不思真不真
大致解释就是：人们看不到大法的美好反而进行嘲笑，这些没有“天心”（与凡心相对的就是天心，即返本归真之心）的人如何才能得度呀？有缘的人都在寻找“十胜”吉地，对此先人们是有预言的。在第四十三篇“格庵歌辞”中也有“无知无识嘲笑者，不知其一何嘲笑”的说法，是说那些嘲笑者其实自己一无所知，有什么理由嘲笑别人呢？
这不禁使人联想到老子所讲的：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”《格庵遗录》中还专门有一篇“嘲笑歌”，对那些自以为是的学者名人进行反嘲笑，以提醒后人。
好事多磨此是日 双犬言争艸十口
暂时暂时不免厄 九之加一线无形
十胜两白知口人 不顾左右前前进
死中求生元真理 出死入生信天村
造次不离架上台 坦坦大路永不变
有形无形两大中 道通天地无形外
这一段显然是讲迫害的。“双犬言争”即“狱”，“艸十口”即“苦”，合起来就是“狱苦”，指许多法轮功弟子将免不了牢狱之苦，而所有这一切也都是“好事多磨”。
后面几句是讲法轮功弟子们在这场迫害中的表现：在压力和谎言面前没有放弃修炼，而是“死中求生元真理，出死入生信天村”；“不顾左右前前进”一方面是描述弟子们在修炼这条路上坚定不移，在当权者利用种种手段威逼利诱下坚持真理，同时可能也包括坚持不懈地向大众揭露谎言。
对于法轮功的遭遇以及整个事件的大概过程，《格庵遗录》第五篇“末运论”有十分详细的预言。很多事情都还没有发生，目前不好肯定什么，但“末运论”堪称是整部《格庵遗录》里十分精彩和重要的部分。
呜呼悲哉圣寿何短林出之人无心
小头无足飞火落地混沌之世
天下聚合此世界千祖一孙哀嗟呼
柿谋者生众谋者死隐居密室生活计
弓弓乙乙避乱国 随时大变
彼枝此枝鸟不离枝龙蛇魔动三八相隔
黑雾涨天秋风如落彼克此负十室混沌
四年何生兵火往来何日休劫人来详解知
祭堂彼夺此散隐居四街路上
圣寿何短可伶人生
末世圣君涌天朴兽众出人变心化
狱苦不忍逆天时善生恶死审判日
死中求生有福子
这是“末运论”开头几句。“呜呼悲哉”，原作者预见到许多法轮功弟子将被迫害致死，因而十分悲痛。这里“圣寿何短”出现了两次，可见这是作者特别强调的。另外“林出之人无心”一句中的“”，汉、韩文中都没有此字，因而是作者造字。“无心”就是“死”。“林出之人”是谁？《格庵遗录》中常以“木”或“青林”代表传“十胜”大法的圣者，那么“林出之人”就是出自“青林”的人，其实还是指法轮功弟子。
下列几处是破解原文的要点。
“弓弓乙乙避乱国，随时大变”，本来是“弓弓乙乙”大法的发祥地，如今却发生大变动。这里指1999年7月，江氏开始对法轮功进行全面镇压，也有中国可能发生大变动的意思。
“鸟不离枝”暗指修炼者不会放弃修炼，“枝”为木，代表传大法的圣者，或代表修炼（在后面分析）。“龙蛇魔动”指2000年（龙年）和2001年（蛇年），是迫害最严重的时期。
“四年何生”是暗藏天机的一句，“四年何生”，这四年如何熬得过去啊，是说迫害的前四年十分艰难，但是也暗示四年后（2003年后）情况将发生变化。这一点我们将在后面详细分析。
“祭堂彼夺此散隐居，四街路上”同样是讲法轮功弟子被江氏一伙迫害，有的家破人亡，有的流离失所。
“狱苦不忍逆天时，善生恶死审判日，死中求生有福子”是指善恶终将有报，邪恶有被审判的一天，而修炼者“死中求生”有后福。
下面我们主要谈一谈《格庵遗录》关于法轮功事件的发展。由于很多事情还没有发生，不好作定论，但是大概的形式是对法轮功的迫害不会太久，而后法轮功将进入一个大发展的时期。
──转自《正见网》
（责任编辑：李剑）
