【新唐人2018年12月26日讯】
第六章 舜继位一统天下
舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务，摄政八年。
尧帝崩后，舜守孝三年。舜让位给尧帝的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但天下诸侯都去朝见舜，有事不找丹朱而找舜。舜觉得天意所归，于是，舜乃于正月初一祭文庙登天子位，建都蒲阪，国号有虞，崇尚红色。
据《竹书纪年》：舜“即帝位，蓂荚生于阶，凤皇巢于庭，击石拊石，以歌九韶，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马”，天下太平，千祥云集。
帝舜继位之初，景星出于房。房宿是东方青龙七宿之一。景星是瑞星，显示帝王受命于天，人君有道，王者不私。
一、西王母来朝
据《帝王世纪》，舜帝登基西王母来贺，“西王母慕舜德，来献白环及玦，并贡益地图。”
据《竹书纪年》“九年，西王母来朝。”“献白环、玉玦。”
临行，西王母对舜和禹说，我们以后还会见面的。
二、制定一统方案
舜即位后，举贤任能，完善管理制度。任禹为司空，总揽百官；契为司徙，掌管教化；后稷主管农业；皋陶掌司法。
水患平息、九州连通，天下一统便摆到议事日程。进一步完善五刑，推行五典、道德教化，复位五信（公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧），制定君臣礼制，并制定天下一统六条大纲及与之相应的统一历法、四时，统一音律和度量。
三、德化有苗
转眼间舜已八十多岁了，除了繁忙的政务，他还勤于修道，颇有成仙之志。但尚有两件事未办理。
第一件是传位给禹。
第二件事，就是三苗之国总不安定。以前尧时三苗作乱被平息，现在又恢复愚民、虐民的做法，反抗朝廷。帝舜不想把这么一个不安定的天下移交给禹，想自己平治后再交给禹。
针对有苗氏族叛逆，禹请征之，舜曰：“我德不厚，而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚而舞之，有苗请服。后迁三苗于三危。
一天，帝舜见有五位老者在国门附近徘徊，只见他们须眉皓白，衣冠伟然。帝舜想起来：“前次随帝尧在首山，有五老游河，告诉我们河图将来，忽然化为流星上入昂，不就是他们吗？现在又来游戏人间，我不可当面错过。”走向他们深深致礼道：“五位星君，难得又光临尘世，幸遇幸遇。”
那五位老者连忙否认。
帝舜见他们不承认，也无可奈何，于是请他们到学堂的养老之所奉养。五老答应了。帝舜以师礼尊之，时常去向他们请教。
帝舜十四年，一日，帝舜与百官演奏《韶》乐，忽然天气大变，雷声疾震，大雨倾盆，狂风大作，大木拔起。殿廷之中，乐器四散倾倒。那些乐工舞人站立不住，伏在地上。帝舜依旧从容不迫地坐在那里，一手抱住一座将要倾倒的钟磬架子，一手执著一个衡，仰天说道：“不错不错，这个天下的确不是我一个人的。”说着，徐徐站起，将钟磬架子和衡都安放好了，整肃衣冠，向天礼拜，心中暗暗祝告道：“皇天示警，想来是为这个天下的问题，但是我决不敢私有，一定上法帝尧，择贤而传之。细察群臣之中，功德之盛无过于禹，现在敬将禹荐于皇天，祈皇天鉴察。假使禹是不胜任的，让皇天风雨更疾，雷电更厉，以警我所举之失当。假使禹是胜任的，请皇天速收风雨，另降嘉禾，我不胜迫切待命之至！”（《上古神话演义》，钟毓龙着）祝告未必，雷声已收，雨也止，风也住。到得帝舜站起来，已渐渐云开日出，豁然重见青天。
隔不多时，但觉氤氤氲氲，郁郁纷纷，似烟非烟、似云非云的一股气满殿满庭的散布开来。又隔了多时，但觉那股气渐渐聚起来，飞上天空，凝成五彩，日光一照，分外鲜明，美丽不可名状。看了这种情形，大家齐叫道：“这是卿云！”
帝舜此时，见天人感应如此之速，非常高兴，于是信口作成一歌。其词曰：“卿云烂兮，纠婆漫兮。日月光华，旦复旦兮。”歌罢之后，群臣知道这种祥瑞都是帝舜盛德所致，大家都上前再拜稽首，恭和一歌。其词曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘予一人。”
帝舜听了这首和歌，知道群臣之意还是推戴自己，于是又作一歌，将自己打算逊位之意加以表白，使群臣得知。其词曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”
歌罢，帝舜道：“今朕亦年八旬，恋恋于此，不求替人，是以天下为私，何以对先帝？况天下非一人之天下，适才所见已有神示。”
帝舜像当年帝尧一样，到河、洛祈求神示。帝舜斋戒沐浴后，率领群臣登坛，默默祝。祝罢，就在坛上恭敬待命。
隔了多时，忽见坛外有大物蠕蠕而动，仔细一看，原来是一条五彩的黄龙，背上负着一个图，长约三十二尺，广约九尺。那龙来到坛上，将背一耸，图已落在帝舜面前，随即入水而逝。帝舜与群臣细看那图，以黄玉为押，以白玉为检，以黄金为绳，以紫芝为泥，端端正正一颗印章盖在上面，是“天黄帝符玺”五个大字。再将图展开一看，其文字大意是说天下应该传禹的话。
这时忽见那五个老翁又出现于车前。五老齐声笑道：“现在知道帝逊位已确定有人，请从此辞，后会有期。”说罢，各各将身一举，倏忽不知所之。隔了许久变成了五颗大星，整齐地排在天空，连成一条珠链，俗称“五星联珠”，是难得一见的天象。
次年，有青龙现于郊外。
帝舜四十二年冬，霜降之后，草木仍旧青葱，不凋萎，大家以为稀奇。禹道：“这是木气太盛之故。”帝舜听了，笑道：“该是应在汝身上呢。汝德在木。以前青龙出现，青色属木，连年草木非常畅茂，亦是木的征兆。这样看来，汝可以代朕即位了。”
过了一段时间，又有祝融之神降于崇山。祝融乃火神，人们认为是由于木气盛导致火盛。
帝舜知道这一系列事件的出现都是伯禹将兴之兆。舜对禹说：“完成治水，有大功于天下。能勤劳于国，节俭于家，不自满自大，德行美好。上天的大命落到你的身上了。”
禹还要推辞。
帝舜说，天意如此，不要再推辞了。
帝舜择正月上日，于神宗帝尧之庙禅位于禹，一切礼节都和从前帝尧禅舜一样。
帝舜谆嘱禹道：“要慎重对待你的大位，敬行人民可愿的事。”
摄政后，禹商议恢复九州之制。大禹治水之时，已将九州之贡赋规划妥当，现在受命摄政，先行恢复九州之制，再将从前所定贡赋之法颁发于诸侯。大禹这种办法近乎中央集权。比帝舜的颁五圭壁等符信更进一步，那还是名义上之统一，如今不但名义上须受朝廷之统率，并且实际上每年须拿出多少货物来供给朝廷。货物的多少与种类都由朝廷指定，无可避减。诸侯是否服从朝廷，从前不一定看得出，假如他实际虽已背叛，而表面上并无表示，也只好由他去。如今每年须纳多少贡物，贡物不到，即是背叛之据。
五、“圣人心传”十六字心法
帝舜禅让大禹，还传给大禹十六字心法，谓之“圣人心传”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这是尧、舜、禹相传的个人道德修养和治理国家的原则。
“人心惟危”是指人心具有很多不确定性，贪嗔痴爱，饮食男女，一切都是人心。在声色、名利、妒忌等的驱使下，人心是最具危险的，所以，一定要谨慎的把握住心性。
“道心惟微”是说道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心，也就是先天的本性。人心战胜道心，就堕落而为小人；道心战胜人心，就上达而成君子，甚至超凡入圣。
“惟精惟一”是说集中精神领悟道心，专一其心，守先天一性（即道心）。
“允执厥中”，“允执”就是平心静气、静观执守，不离自性，坚守道心，不偏不倚。
这十六字看上去是安邦治国的心法，实际上也是修身养性的修炼心法。
六、帝舜升天
到了晚年，帝舜于修道已有根基。一次，舜巡视到武夷地区，见到了彭祖的两个儿子，他们谈了很多修道的事情。
一次，帝舜等在华林山遇到元秀真人，元秀真人详尽地给他讲了如何练导引养身之功和脱胎换骨之术。
帝舜五十年，到得鸣条。舜爱其山水清幽，便叫人造了几间房屋，就此住下，不归蒲阪了。帝舜这也是效法帝尧作游宫的办法，避开都城，好让伯禹独行其志。
帝舜在晏龙和侍卫的陪同下，来到苍梧山脚下，路见一个人，那人自称何侯，又叫啮缺。
帝舜和从人都吃了一惊，帝舜惊问道：“你是苍梧啮缺，我师许由的师父，失敬，失敬！你怎么知道我们今天会路过这里呢？”
何侯说：“我师父赤松子前天说，圣天子的升天之期快到了，所以我来这山下迎候圣驾。”
于是帝舜一行来到何侯的茅屋。何侯到帝舜耳边窃窃低语了一阵。只听帝舜说：“可以！”“好！”最后，何侯说道：“明天大吉，到晚上就可以去了。”帝舜连连点头。
第二天，帝舜拿了几块竹简，提起刀笔，在上面写了几句话，放在案上。
帝舜叫从人预备盘水，沐浴过了，换上新衣。看看近晚，帝舜叫过从人来，吩咐道：“朕今晚就要升天了，平日修炼总算得了正果。待朕上升之后，汝等可急急回帝都通报。朕另有遗书几件，可以拿去为凭，所有的话语都写明在上面。”此外别无他语。从人只好唯唯答应。
过了片时，已到黄昏，天空中现红霞光彩，有音乐响起，异香扑鼻。只见西北角上彩云缭绕，似有无数仙人，各执乐器而来，后面随有瑶车、玉撵、霓旌、羽盖，四面簇拥着，冉冉降落下来。帝舜与何侯亦走出茅屋，拱手相迎。众仙来到地上，其中一上仙向帝舜拱手道：“某等奉天帝之命，以汝在人间功德已满，即脱尘世，特来迎接，上归昆仑天界。”帝舜随即登车。瑶车、玉辇渐渐上升，帝舜向从人招手而去。
舜六十一岁时继尧登临天子之位，享年一百一十岁，在位五十年。
舜的衣冠塚葬埋在长江南岸的九嶷山，就是零陵。
帝舜处于承尧启禹的重要时期，他推行以德育民，以仁施政，以孝治家，以礼治人，以善聚民。他所展现的高尚品德、孝悌忠信，为后世所推崇。他所倡导并推行的伦理道德，成为人们的行为准则和道德规范。他所奠定的以道德为核心的传统文化，历四千多年沧桑岁月，仍然闪耀着光彩，若日月之光，与天地同在。＃
（未完待续）
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──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
