知错就改，悔过自新，是古时君子应具有的美德。一个人能够清醒的认识和正视自己的过失和错误，并努力改正，提升思想境界，不断完善道德人品，一样受到人们的尊重和敬仰。古语云：“人孰无过？过而能改，善莫大焉。”以下为几则古人悔过自新的故事。
（一）惜时笃学
皇甫谧，晋代安定朝那（今甘肃灵台县）人，在文学史和医学史上都负有盛名。他编撰了《帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》等著名文史论著，其医学著作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专著，对后世产生了很大影响。
皇甫谧小时候，过继给叔父，迁居新安（今河南渑池县）。叔父、叔母对他关爱有加。而皇甫谧自幼贪玩，无心向学，常与村童编荆为盾，执杖为矛，分阵相刺，嬉游习兵。到了二十岁，竟“未通书史”，整日东游西荡，像脱缰的马，不守规矩，有人认为他憨痴不懂事，叔父、叔母屡教不听。
一次，他到外边弄来些香瓜、甜果等呈献给叔母任氏，任氏流泪叹息说：“你都二十岁了，还是‘志不存教，心不入道’，虚度光阴，浪费了多少宝贵时光，你要真心孝顺父母，就得‘修身笃学’。从前孟子的母亲三次迁居而成就了孟子的大仁，曾子的父亲以兑现对小孩的诺言来教育他诚信，难道是我居家没有选择好邻居，教育方法有所欠缺么？不然，你怎么会如此愚钝不开窍呢！虚心求教，修养道德，你才能真正有所收获呀！”
皇甫谧听后很受触动，噙着泪花说要悔过自新，改弦易张，惜时勤学。从此以后，他手不释卷，一天也不懈怠。
皇甫谧居家贫寒，他就在田间播种与收获的劳动之余学习，于是“博览各种典籍以及诸子百家之言，沉静寡欲”，从此铸就了坚强的意志，树立了高尚的志向，二十六岁时，把写书作为自己的事业。他写了《礼乐》、《圣真》等寓于教化的作品。他看到汉前纪年残缺，遂博案经传，广采百纳，写了《帝王世纪》、《年历》等，有很高的史料价值。对三皇五帝到曹魏数千年间的帝王世系及重要事件，作了较为详尽的整理，记叙了三皇五帝顺天而治、化育万民的事迹，把史前史的开端推到了“三皇”时代。
他写的《高士传》、《逸士传》、《列女传》等，称赞那些不为名利所动、特行独立的“高士”“逸士”“列女”等，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。因历经汉末战乱、当时社会道德下滑，致使有许多奔竞趋势之徒，皇甫谧的作品都针砭现实，以期影响于世风，“写高士襟怀”、“薄视富贵，崇奖节义”，“救人世奔竞之风”乃其书的本质所在。他在《高士传序》说“孔子称‘举逸民，天下之民归心焉’”，且进而陈述儒家的仁义道德，指出人必须遵循天理。他强调文章的思想性及社会教育作用，反对言过其实，浮夸竞兴，博言空类。
皇甫谧成为一代名士，其为人笃于道义，守道自持，清静淡泊。当他名声渐起时，周围有人劝他广修声名，广事交游，以“时誉”而入仕宦，皇甫谧认为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎”，表达了他安贫乐道、淡泊名利的思想。因此，尽管郡守曾请他出仕，举荐他为孝廉，相国也征召他去做官，晋武帝诏封他为太子中庶、议郎、著作郎等，他都婉言辞绝了。他诚恳地给皇帝写道：“我听说上有圣明的皇帝，下就有敢于说出实情的大臣；上有宽容的政策，下就有能委婉表达心愿的人。希望陛下能留心才德之士，从傅岩索请隐居的贤人，从渭水之滨请来（像姜子牙）垂钓的隐士，不要让他们被埋没。”他还表达了自己志于著述和从医的愿望，并向晋武帝借书，皇帝送给了他一车书。他每日勤读不已。
皇甫谧在《释劝论》中，表达了他对行医济世的愿望，对古代医家扁鹊、华佗等的仰慕。他不无感慨地说：“若不精通医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子深地，无以济之，此因圣人所以精思极论，尽其理也。由此言之，焉可忽乎？”他在吸收许多古典医学著作精华的基础上，“习览经方，遂臻其妙”，对针灸穴位进行了归类整理，编著了《针灸甲乙经》，书中收录穴名三百四十九个，明确了穴位的归经和部位，并对天人相应、望色察病，精神状态、音乐对内脏器官的影响等问题都作了探讨和理论上的阐述，被列为历代学医必读的古典医书之一，皇甫谧被人们称做“中医针灸学之祖”。
皇甫谧始终勤学不辍，专心著述。有人劝他说过于勤奋会损耗精神，他说：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！”并指出不求名利才会无损于生命；不追求荣华富贵，才能获得深厚的道行。他作了《玄守论》以明志，主张玄默自守，遗弃物质、声名之累，而游心于太玄，与天地精神往来。（《晋书》）
（待续）
──转自《明慧网》
（责任编辑：张信燕）
