尊师重道是中华民族的传统美德。为师之道尊贵、庄严，老师是伦理道德、知识、价值观念的传授者，教人为人处世的行为规范，是道德的表率。《礼记﹒学记》中说：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”维护师道尊严，不仅要求学生的言行举止体现出对老师的尊敬和礼貌，更要从内心里敬重老师，勤奋学习，做到明真理而躬身力行。以下为古人尊师的几个故事。
帝尧拜师访贤
《汉书》云：“尹寿，尧师。”《贞观政要》中也有唐太宗下诏要求尊师重教，特别指出：“黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭……前代圣王，未遭此师，则功业不着乎天下，名誉不传乎载籍……夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。”
帝尧治理天下万民，使海宇清平，举贤任能，可谓人才济济。但他仍唯恐埋没人才，还常常深入山野之间去寻查细访，求贤问道。
一次，帝尧寻访至王屋山，听有读书声从林中传出，循声见到三间草屋，一童子正在读书。帝尧见他所读之书是一部说道德的经典，就问：“汝小小年纪，能读懂这样深奥的书吗？”童子答：“本来不太懂，经师父讲授之后已能明白了。”帝尧道：“汝师父姓甚名谁？在吗？”童子道：“我师父姓尹名寿，出去采药未归。”帝尧道：“何时归来？”童子道：“很难说，或则一月，或则十几日。”帝尧见屋内三面图书，大多是论道德方面的书，还有天文占卜之书等，心想尹寿必是高士。
次日上午，帝尧叫从人备了礼物，再到尹寿家探望，见尹寿未回，童子仍在那读书，对他说：“朕访汝师未得相见。现因事急须回京，区区薄物，烦汝转致汝师。明春再来奉谒。”童子道：“我昨日已听邻人说汝是当今天子，我师父向来与贵人少来往，这些东西我不便代收，恐师父责罚，汝说明年还要再来，何妨自己带来，此刻请汝带回吧。”帝尧只得收转礼物，随从都说这童子无礼，帝尧道：“朕却喜他纯真，真不知世间有‘势利’二字，不愧隐者的弟子。”
帝尧回来后与众臣说起尹寿，历官和仲、和叔兄弟说尹寿确是有道之士，本想荐举他，因知道他隐居决不肯出来做官，所以未提。帝尧道：“朕想古来圣帝都求学于大圣，如黄帝学于大颠，颛顼帝学于录图，皇考学于赤松子。尹先生既然道德高超，又高蹈不肯出山，朕拟拜之为师，亲往受业。汝二人可以朕之命先往介绍，朕再前往谒见。”二人答应了。
转瞬冬尽春回，帝尧择日动身，与和仲兄弟一起径往王屋山来，远远望见尹寿居住的草屋，帝尧便叫车子停下，与二人徐步过去。走到草屋边，只见童子仍在那读书，帝尧便问他：“师父呢？”童子急忙进去禀告。随后，尹寿出来向帝尧深深致谢，说：“去岁辱承御驾数次枉顾，鄙人适值他出，未克迎迓，实在抱歉之至。后来又由和氏昆玉转达帝意，尤觉惶恐万分。那北面受学之盛事，在古时原是有的，不过那个为师的都是道德学问非常卓越之人，如鄙人这样山野之夫，寡闻浅见，知识毫无，哪里敢当‘帝者之师’这四个字呢！”帝尧道：“弟子访问确实，仰慕久深，今日专来执贽，请吾师不要见拒。”说着走到下面就拜了下去，尹寿慌忙还礼，和仲将贽仪呈上，尹寿还要推辞，和仲道：“我主上一片至诚，斋戒沐浴而来，请先生不要推辞了。”尹寿方才答应。
尹寿请帝尧与和仲兄弟坐下，彼此倾谈，足足说了半日，尹寿讲说道德及天下之理，帝尧听了极其佩服。帝尧道：“弟子想访求到一个大圣人将大位让给他，亦想寻几个大贤来辅佐。”尹寿道：“照帝这样的谦光，当自有大圣人出世，可以遂帝之志愿、成帝之盛德，并可以做一个天下为公的模范。但是此刻尚非其时。说到当世大贤：如许由立身必履于主，席斜就不肯坐，膳邪就不肯食，生平行事必据于义；善卷学识渊博，重义轻利；还有巢父、子州支父、伊蒲子、被衣、方回等都是真正的道德之士，隐居在山中，不营世俗之利的。”后来帝尧对这些有道之士皆一一拜访求教。
帝尧就住在王屋山十日，尹寿每日向帝尧讲授有关道德经典，晚间与他一起仰观天象，讲述天文、星像之理及预测等。自此之后，帝尧于勤政之暇，常来尹寿处拜访，他对老师极为恭敬，让尹寿居主位，自己站在下边，面向北施礼求教。
尹寿多次对帝尧讲述仁义道德及清静无为之道。帝尧实行仁政，与民休息，顺天而治，大道昌明；制定法度，禁止欺诈；设谏鼓，让天下百姓尽其言；立谤木，鼓励百姓批评自己的过失；明于察人，荐贤举能；仁慈爱民，无微不至地关心百姓，做到“九族既睦”，“协和万邦”，堪称历史上治世的典范。
《史记》说：帝尧的品质和才智俱是非凡绝伦，“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。他尊奉有德、虚怀若谷，尊师重道的精神也为后人树立了楷模。
师文尊师敬学
春秋时，师文自幼立志学习音乐，当他听说师襄弹琴时鸟会随着乐声起舞、鱼跃出水面倾听，不禁心向往之，便背着行囊长途跋涉去拜师襄为师。
师襄是有名的严师，轻易不招徒弟，师文再三恳求，师襄最终被他的诚意和决心所感动，收了这个徒弟。师襄给他讲授乐理，手把手地教他调弦定音，可是他的手指十分僵硬，三年后，却弹不出一首完整的曲子。师襄对他说：“你还是缺乏悟性，学琴不够专心，还是回去吧。”
师文悔悟自责道：“我知道，是我常常心手不专。我并不是不能调好弦、定准音，也不是不会弹奏完整的乐章，我所关注的并非只是音调节奏，我的真正追求是想用琴声来表达我的心声啊。在我尚不能做到使音乐发自于内心，再感应到乐器的时候，所以手指也没能和琴弦配合好。请老师再给我一些时日，看是否能有长进。”
从此，师文静下心来，专心致志，清除杂念，每日认真学习，用心体悟音乐表达的意境，不断完善修养。过了一段时间又去拜见师襄，师襄问：“你的琴现在弹的怎样啦？”师文说：“得之心矣，请您听我试弹一曲吧！”
师文开始拨弄琴弦，他首先奏响了属于金音的商弦，使之发出代表八月的南吕乐律，只觉琴声挟着凉爽的秋风拂面，草木都要成熟结果了。
面对这金黄收获的秋色，他又拨动了属于木音的角弦，使之发出代表二月的夹钟乐律，随之又好像有温暖的春风缓缓吹来，草木发出嫩芽，好一派万象更新的春天景象。
接着，师文奏响了属于水音的羽弦，使之发出代表十一月的黄钟乐律，随之竟使人感到霜雪交加，江河封冻，一派肃杀景象如在眼前。
再往下，他叩响了属于火音的征弦，使之发出代表五月的蕤宾乐律，又使人仿佛见到了骄阳似火，坚冰消释，酷暑炎炎。
在乐曲将终之际，师文又奏响了五音之首的宫弦，使之与商、角、羽、征四弦产生和鸣，顿时在四周便有南风轻拂，祥云缭绕，恰似甘露从天而降，清泉于地涌出。
师襄听后称赞说：“你的琴弹奏的太美妙了！真使人有身临其境之感！”
师文的学习态度非常严肃，在老师教诲后，首先做到用心专一。他感悟到音乐艺术之高超，曲所存者不在弦，所志者不在声，在于“得心应手”，强调音乐演奏中“心灵”的主导作用，“内得于心，方能外应于器”。成语典故“得心应手”亦由此而来，形容功夫到家，心手相应、运用自如；它亦成为中国古代音乐演奏的一项重要美学原则。
师文学琴的故事给人以启迪：凡事讲求用心，学习技艺不仅光凭外在的技巧，而是在于领悟内涵，深明其理，不断提高修养和悟性，“得心”方能“应手”，用正心、正念以达到宁静致远，身心合一，与天地相和的境界。
子夏视师志为己志
子夏，姓卜名商，字子夏，以博学笃志、力行道义受到孔子的赞许，以擅长“文学”名列孔门弟子“十哲”之一。
孔子一生以传承传统文化命脉为己任，周游列国弘道不辞艰辛。子夏勤学好问，精通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典，曾随孔子周游列国。孔子去世后，子夏又与同门子游、仲弓等一起编定了《论语》的初稿本，及时地为“述而不作”的恩师记录下了其言论、学说、思想、事迹。子夏继承孔子的教育思想，继孔子之后进一步研究整理古代文献，到各地讲学传播道德理念，宣传孔子倡导的礼乐之仪，对当地文化的繁荣、民风的教化做出了贡献。
子夏从孔子学习时，经常与孔子问答，孔子称他正直坦率，胸中没有杂念，他因常有独到见解而得到孔子的称赞，如他所说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思是博学广闻又坚持自己的志向，深切了解未悟之事并随时思考自己能及之事，仁德就在其中了。
一次，孔子的弟子司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”孔子启发他说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“不忧不惧就是君子了吗？”孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧？”意思是君子能经常反省自己并做到问心无愧，又有什么忧惧的呢。子夏也劝慰司马牛说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”意思是君子以超脱的态度对待人生。胸襟开阔，做事谨慎认真，对人恭敬而有礼貌，普天之下到处是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？
子夏曾向孔子问夏禹、商汤、文王的德行，说：“三王之德，参于天地，敢问：是怎样与天地相参呢？”孔子说：“奉三无私以劳天下。”子夏说：“敢问何谓三无私？”孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”孔子所说的“三无私”精神是：像上天那样无私地覆盖万物，像大地那样无私地承载万物，像日月那样无私地普照万物；先古圣王与天地同心，有“天”、“地”、“日月”对世间万物的“无私”气度和胸怀，并以无私之心关爱天下众民。孔子还讲到三代圣王的德行在《诗经》里多有记述：“圣人自身的德行极其清明，气志微妙如神，敬事上天，教化万民。”子夏听到这里，蹶然而起，倚墙而立，恭敬说道：“弟子不敢不接受老师的这番教诲！”
子夏曾任莒父县的县令，向孔子请教为政之道，孔子告诉他：“不要急于求成，不要着眼于小利益。急于求成，反而不能达到目的；着眼于小利，就不能成就大事。”孔子还讲到作为地方长官，不但负有管理政务的责任，同时还肩负教化百姓的重任，教育弟子时刻以天下为己任，追求仁义大道。子夏在当地招贤任能，恭敬地向贤士们请教治理方法，莒父县得到大治。孔子对众弟子说：“子夏喜欢同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养必会不断进步。”
孔子重视礼乐教化，强调音乐从道德上感化人心，使人乐顺天道，成就以“诚”为本、“温柔敦厚”的君子人格。在当时礼崩乐坏之世，郑卫之音很流行，表现出追求种种物欲的狂热，孔子反对郑卫之音，称之为溺音，认为只有合于道的音，才能称为乐，他复兴礼乐，弘道济世。子夏善于乐，孔子去世后，他秉承孔子的教诲，到处传播、普及礼乐，使很多人能歌唱古琴伴奏的“弦歌”。
一次，子夏见魏文侯，魏文侯说：“我衣冠端正的去听古乐，总是担心会睡着；而听当今郑、卫等流行音乐时，却不知疲倦。古乐与今乐有什么不同？”子夏义正词严地讲道：“古乐是黄帝、尧舜以来，圣贤相传的雅乐。节奏平和而庄重，富有寓意。乐声谐和，气势宽广，弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制，以擂鼓开始，以鸣金铙结束，舞姿迅捷且又雅而不俗。《诗经》中说：‘肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服众能择善而从’。所谓的今乐，有些只能称之为溺音。表演时行伍杂乱，低俗浅薄，恣意放荡，毫无思想内涵可言，使人听后追求奢侈享乐，意志颓废或骄横，完全悖逆于德，不能称为乐。”
子夏坚守节操，别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，凭着“君子渐于饥寒，而志不僻”的顽强意志，到各地传讲《春秋》等儒家经典。孔子作《春秋》的目的，时值社会剧变、礼崩乐坏，孔子认为上天会根据人的行为善恶邪正下应于人，即以灾异来谴告人，使人反省改过，因此着《春秋》言灾异述天道。子夏向世人讲述《春秋》中所记载的多国史实大事，希望人们汲取历史教训，化导世人接近圣贤之人、归于正道。
子夏在魏国的西河地区设馆教学，注重对学生德操的引导。他还向学生和百姓们传衍礼仪，启迪文明，通过礼乐达到仁道。史载子夏“西河设教，从学者三百多人，其中人才辈出。如田子方、段干木、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦”“魏文侯以卜子夏为师，四方贤士多归之”，对当地的历史文化产生了深远的影响。
古人尊道，尊有道之师，维护师道尊严，令后人学习和敬仰，使人追求高尚的道德和树立崇高的信仰，学师德、感师恩，力行真理、道义。
（取材于《礼记》《史记》《资治通鉴》等）
──转自《明慧网》
（责任编辑：张信燕）
