【新唐人北京时间2019年09月21日讯】当人遇到艰难挫折，有人能越挫越勇，有人不堪负重，选择轻生。不少轻生者，以为自杀就能一死了之，获得解脱。然而，自古以来，东西方社会对自杀有着一致的看法。他们是怎么看待的呢？
意大利《神曲》 地狱中的自杀者
但丁，意大利文艺复兴的三巨星之一。他著作的史诗《神曲》百世流芳，享誉至今。书中描述了地狱、炼狱以及天堂的景象。
从他描述的世界，地狱的形状酷似漏斗，从上到下逐层缩小，越往下层地狱，那里的灵魂遭受的痛苦越深重。地狱分为九层圈，自杀者在第七层。
第七层圈的第二环是“怪鸟哈尔皮的树林”，哈尔皮是人面鸟身的怪鸟。树林中的树木，枝干扭曲盘结，不结果实，只生长毒刺。
皮埃尔生前是罗马帝国腓特烈二世的大臣。生前握有权势，又是一个忠于职守的人。因淫荡的娼妓煽动许多人反对他，皮埃尔不堪羞辱，想以死洗雪耻辱，从而自杀身亡。他自杀之后，落入哈尔皮树林，灵魂被禁锢在大树里。如果有人折断树枝，树枝会流血，那灵魂也会痛苦万分。
皮埃尔说：“当凶狠的灵魂离开自己用暴力挣脱的肉体时，米诺斯（注）就把它打发到第七谷里”。自杀之罪，在于用暴力方式毁灭自己的肉身，自己对自己施加暴力。
皮埃尔说：“当凶狠的灵魂离开自己用暴力挣脱的肉体时，米诺斯就把它打发到第七谷里。”图为《神曲》中的米诺斯。（公有领域）
轻生者落到第七圈地狱，在这里灵魂像种子一样发芽生长，长成树木。长年累月，怪鸟哈尔皮吃他的叶子，给他造成痛苦，轻生者的灵魂因此不断地受苦。即便日后他们想再获得人身，也是极其困难的事情。因为人是神造的。自杀的行为，是在反对自然法则、反对神明的安排，反对造就和赋予生命的那些神。
不过在但丁的描述中也有例外，即为自由殉身的加图（Cato）。在末日大审判后，加图取回了自己的身体，还能升到天国。或许因他拥有清廉的美德，高尚的节操，为人诚实且坚毅，反对行贿和造假。
密勒日巴动念“自杀” 喇嘛这样劝说
密勒日巴当时在马尔巴上师的锻炼下不停的般石头造房子。图为〈密勒日巴〉唐卡，奥特根巴亚尔．额尔舒（Otgo Otgonbayar Ershuu）。（维基百科）
在东方，也认为自杀是有罪的。880多年前，在古老的西藏，年轻人密勒日巴到马尔巴处学习即生成佛的法要。但他此前曾为了报仇，学习巫术，使用咒术害了不少人，造下了许多黑业。
在东方，也认为自杀是有罪的。880多年前，在古老的西藏，年轻人密勒日巴到马尔巴处学习即生成佛的法要。但他此前曾为了报仇，学习巫术，使用咒术害了不少人，造下了许多黑业。
马尔巴为了使他清除业力，不断地打骂他，让他行大苦，建造房子，但每每都要他将房子拆毁重建，反反复复地磨砺他。密勒日巴的背磨出了疮，布满了脓血。马尔巴仍没有传给他正法。
他的师母生起妇人之仁，偷偷地取出图章和印信等物，作假印信，让他去俄巴喇嘛处修行。但因他没有得到马尔巴的加持，无论密勒日巴如何努力修行，都没有任何效果。后来事情暴露，马尔巴大发雷霆。
密勒日巴心想，可能是因为自身罪孽太深重了，致使师父和师母都要承受痛苦，于是掏出小刀，准备自杀。俄巴喇嘛紧紧抱住他，流着眼泪劝他不要自杀。在寿命还没有终了时自杀，世上再没有比这更大的罪了。
从这段故事中可知，自杀不仅有罪，而且罪过很大，同样不被时人所认可。
民间故事 轻生者的可怕遭遇
在中国民间，对于自杀行为，还有其它的说法。《果报类编》下卷记载了一则故事，发生在康熙七年五月。旅居扬州的镇江人张大忽然病死，来到地府后，阎王一见他，就说抓错人了。不过既然有机会到此，不妨让他给阳间捎信。于是派了一个阴差引他游览“枉死”城。
张大看到城里有很多自杀的灵魂。有的自缢而死，有的自断喉咙，有的服毒自杀，有的投水自尽等等。凡是自杀的人，每一天他们都要定时地按照生前的死法再进行一次，痛苦的经历令人毛骨悚然。那些枉死的灵魂异口同声地说：“我们在生时认为一死了事。但想不到，死后竟会如此痛苦，真是悔恨莫及。”
于是张大问：“那些鬼魂何时才能重新投胎做人？”阴差明确地说：“不能了。”人身难得，不知珍惜。这些人不仅辜负了阎王所鼓励的在阳间做人行善的恩义，也辜负了父母抚养的大恩大德。所以阎君很痛心枉死的人，只能判他们入畜道，很难得到人身。这个观点与《神曲》阐述的观点惊人的一致，自杀者很难再得到人身。
阎君叮嘱张大：“你回到人间，可以把这番话告诉世人。”遂即拍着桌子，大喝一声，张大忽然醒来。
中国民间传说的阎罗王极具有帝王风格，整个地府体系的职能运作，亦尤如现实的官吏系统。（维基百科）
轻生的人，积下的业债怎么也还不完。首先，他的肉身是父母给的，生命是神明赐予的，自断性命，便欠下了父母的债，神明的债。其次，他的吃、穿、住、用、行均是依靠大地山川所赋予的资源，一个人还没有造福于人，便匆匆离世，就欠下了天地之间的债。
惟有用心珍惜，造福于人，才不枉降世为人的初衷，也不枉天地神明对生命的慈爱与庇护。
──转自《新纪元周刊》（文：宋宝蓝）
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