如果你看懂《封神演义》的话，特别是中共当局弄了什么火神山、雷神山医院，会觉得又可笑又可气。满朝文、武、上、下，没有一个看懂《封神演义》的。他们要看懂《封神演义》，他们不会干这种事……火神山（医院）建在水边，不把火神得罪啰！
一个“以我为主”的想法，其实里面带有很多的偏颇，真正明白的人是没我的——无也好、空也好，他不在自己的得失和情感中去判断、评判一件事情。有多少人做到？
谁遭难，你去说对、错……当自己成为被惩罚的对象时，谁接受？相生相克的理，难就难在当自己身在其中的时候，很多人就接受不了了。
《封神演义》似乎跟我们现在的利益有距离，但是又真实地在诠释着当今的故事，里面不同的人表现不同的故事、境界。孰是大、孰是小，都在其中。
诗曰：
忍耻归来意可怜，只因食子泪难干。
非求度难伤天性，不为成忠贼爱缘。
这是讲文王他吃了伯邑考。整个这一回中心是在这点上。圣人不可能食子，所以这里叫“忍耻归来意可怜”，就是说忍住了羞辱，忍住了羞耻。从某种意义上你可以讲他很可怜，因为他很付出嘛！但是从另外一个角度来讲，就是一个过程。
“只因食子泪难干”，这是人之常情的事情。
“非求度难伤天性”，他并不想遇到麻烦而把天性伤了。
“不为成忠贼爱缘”，其实他强调忠诚、忠孝。文王表现的就是对商朝的忠。在今天的环境中我觉得太难理解，就我个人来讲也难理解。但是有一个词叫“君权神授”。
为什么讲“中华民国”有他的正统性，其实里面就包含了“君权神授”这个概念。
君权神授的概念，可以类比成人们的婚姻，就是包含了拜天、敬地，有一种天上、地下贯通的含意。那为什么人对君王要表现“忠”呢？
因为一个权力、一个朝廷他不是个人的，是整个一群人归附在一个朝廷之下、一个家庭之下、一个大王之下，君主能够成王，是因为有着神在背后的因素，那作为一个个体者，因为个人的恩怨，因为个人的苦难，个人的受难和不舒服，甚至儿子被杀了，而去反对一个君权神授的这么一个君王，就是以小之因由，毁之大理。
所以在中国的历史上，为什么强调忠，包括岳飞去保南宋，最后也没保下来。最后他被杀了，儿子也被杀了。在当时来讲，南宋就该遭此命运，同样也是君权神授的一种延续过程。
所以，你能够理解的话，就目前能够残留下的这种历史上的说法，你会理解到生命的上、下关联。一个君权神授就解释了一个臣子的忠。他不冒犯天庭，其实是不冒犯神。就是一“大”一“小”的问题。
天数凑来谁个是，劫灰聚处若为愆。
从来莫道人问事，自古分离总在天。
天数、定数，不是指谁是、谁非、谁怎么样、因人而异……而是指人各自都是天数、定数当中的一分子。每一个人有他的归属，有他的来处。在大的问题来讲：“从来莫道人问事，自古分离总在天。”——一切都是天上、地下对应的。这里讲的就是伯邑考的死。整个这一个章节就在讲述文王还是圣人。
且说二将策马当先，只见雷震子怎生模样，有赞为证：
天降雷鸣现虎躯，燕山出世托遗孤。
姬侯应产螟蛉子，仙宅当藏不世珠。
授七年玄妙诀，长生两翅有风雷。
桃园传得黄金棍，鸡岭先将圣主扶。
目似金光飞闪电，面如蓝靛发如硃。
肉身成圣仙家体，功业齐天帝子图。
慢道姬侯生百子，名称雷震岂凡夫。
雷震子类似于哪吒，他负有使命而来，但还看不出来他真正是谁，也可能就是通常说的雷神下凡，因为在他的走动中有风、有雷。
话说殷破败、雷开，仗其胆气，厉声言曰：“汝是何人，敢拦住去路？”
雷震子答曰：“吾乃西伯文王第百子，雷震子是也。吾父王乃仁人君子，贤德丈夫，事君尽忠，事亲尽孝，交友以信，视臣以义，治民以礼，处天下以道，奉公守法，而尽臣节；无故而羁囚羑里，七载守命待时，全无嗔怒。今既放归，为何又来追袭，反复无常，岂是天子之所为！因此奉吾师法旨，下山特来迎接我父王归国，使我父子重逢。你二人好好回去，不必言勇。我师曾吩咐，不可伤人间众生，故教汝速退便了。”
这可不是七岁孩子讲的话。我跟大家解释了，雷震子跟哪吒的概念是类似的。这一段话放在今天的环境中，当人们不知道什么叫真正的正人君子的时候、当不知道一个真正的男人应该是什么样的时候，这一段话描绘得非常到位。
这里讲“仁、义、礼、智、信”，同时讲“德、忠、孝、信、义、礼、道、法、节”（把雷震子所述后面几个字放在一起就行了），就是做人的道义。
殷破败笑曰：“好丑匹夫！焉敢口出大言，煽惑三军，欺吾不勇！”乃纵马舞刀来取。
雷震子将手中棍架住曰：“不要来，你想必要与我定个雌雄，这也可。只是奈我父王之言，师父之命，不敢有违。且试一试与你看。”
雷震子将胁下翅一声响飞起空中，有风雷之声，脚登山，头望下，看见西边有一山嘴，往外扑看，雷震子说：“待我把这山嘴打一棍你看。”
一声响亮，山嘴滚下一半。雷震子转身落下来，对二将言曰：“你的头可有这山结实？”
二将见此凶恶，魂不附体。二将言曰：“雷震子，听你之言，我等暂回朝歌见驾，且让你回去。”
殷、雷二将军见此光景，料不能胜他，只得回去。
有诗为证：
一怒飞腾起在空，黄金棍摆气如虹。
霎时风响来天地，顷刻雷鸣遍宇中。
猛烈恍如鹏翅鸟，狰狞浑似鬼山熊。
从今丧却殷雷胆，束手归商势已穷。
话说殷、雷二将见雷震子这等骁勇，况且胁生双翼，遍体风雷，情知料不能取胜，免得空丧性命无益，故此将机就计，转回人马。不表。
雷震子把殷破败、雷开给退下去了，然后他就回到山上见文王。他给文王吓呆、吓坏了。
且说雷震子复上山来见文王。文王吓得痴了。雷震子曰：“奉父王之命，去退追兵，赶父王二将殷破败、雷开，他二人被孩儿以好言劝他回去了。如今孩儿要送父王出五关。”
文王曰：“我随身自有铜符、令箭，到关照验，方可出关。”
所以文王的表现是非常乖巧的，他就没想过人家纣王都已经派人追他了，他还想着我拿武成王的令牌就能过去。他还这么想，就说这个人没有任何坏心眼，没有任何那种阴暗的内在的心理。所以就变得傻傻的。
雷震子曰：“父王不必如此。若照铜符，有误父王归期。如今事已急迫，恐后面又有兵来，终是不了之局。待孩儿背父王，一时飞出五关，免得又有异端。”
文王听罢，“我儿话虽是好，此马如何出得去？”
他谁都惦记。所以大贤之人、圣人，尽管他是人，他永远替别人想，他永远站在自己的角度去替别人想，他任何碰过的生命，他会顾及到他的来，顾及到他的去。他不会为了完成、达到自己的目的而随意如何。
雷震子曰：“且顾父王出关，马匹之事甚小。”
文王曰：“此马随我患难七年，今日一旦便弃他，我心何忍？”
雷震子曰：“事已到此，岂是好为此不良之事，君子所以弃小而全大。”
这是个七岁的儿子，他什么道理都懂，就说明他是有来处的。他人的这边只长七岁，他魂魄的那边根本不是，这就是从另外一个角度来讲。
其实所谓的天才，他就是用超越时间的元神去看待周围的一切。他一看就明白，那东西还用学吗？他都不用学，用他不死的元神去看待眼前他触及的一切，他看到的事情永远是超越时间的。而我们现在现实生活的一切是有时间定数的，那你超越这个定数，在别人的眼睛里就是拥有境界的人。
这话又说回来了，我怎么去超越这些？
去掉你的欲望。生活在肉体上的人没有可能。因为这块肉是在时间里面的。那生活在境界中的人，就有这可能。
那怎么能够做到呢？
就得找到真师父，真正的师父，这里没说宗教（咱们话就说开了，不是宗教），因为宗教很多成分是在人的欲望中诠释的（很多人是那么解释的），你看到的宣传的东西也是那样，所以很难谈及境界……
文王上前，以手拍马，叹曰：“马！非昌不仁，舍你出关，奈恐追兵复至，我命难逃，我今别你，任凭你去罢，另择良主。”
文王道罢，洒泪别马。有诗曰：
奉敕朝歌来谏主，同吾羑里七年囚，
临潼一别归西地，任你逍遥择主投。
这是人们通常说的一种际遇、一种总结。
际遇都是一种总结。
且说雷震子曰：“父王快些，不必久羁。”
文王曰：“背着我。你仔细些。”
那时候的人说“仔细”点，就是“小心”点。
文王伏在雷震子背上，把二目紧闭，耳闻风声，不过一刻，已出了五关，来到金鸡岭，落将下来。雷震子曰：“父王，已出五关了。”
文王睁开二目，已知是本土，大喜曰：“今日复见我故乡之地，皆赖孩儿之力！”
雷震子曰：“父王前途保重！孩儿就此告归。”
文王惊问曰：“我儿，你为何中途抛我，这是何说？”雷震子曰：“奉师父之命，止救父王出关，即归山洞。今不敢有违，恐负师言，孩儿有罪。父王先归家国。孩儿学全道术，不久下山，再拜尊颜。”
雷震子叩头，与文王洒泪而别。
这里就有个意思：“一朝为师，终身为父。”那父王也是父亲，为什么不把这个父亲送过去，而要听那个师父的？——第一，不能伤了商朝的兵；第二，不能进入西岐的地。
云中子是开悟他的人。一朝为师，终身为父是指：可以把他的元神最终归位到他应该有的位子。而肉身之父（文王代表他肉身之父）只给他一个肉体（一个载体），只是人在这个环境中的一部分，不是人生命的永远。所以他要听他师父云中子的。
他尊重自己的父王，但听师父的。他跟父亲是挥泪而别，但是即使挥泪，他不会造次、违背师父的嘱托，原因就是人间的时辰未到。那雷震子听师父的话……孝道就摆低了一点点。
所以时辰没到，很多事不能做，人们只知道进，却不知道退。知道退的人，远远胜过进的人。
正是：
世间万般哀苦事，无过死别共生离。
雷震子回终南山回复师父之命。不题。
西伯侯住店赊账 骑驴归故里
且说文王独自一人，又无马匹，步行一日。文王年纪高迈，跋沷艰难。抵暮，见一客舍。文王投店歇宿。次日起程，囊乏无资。
店小儿曰：“歇房与酒饭钱，为何一文不与？”
文王曰：“因空乏到此，权且暂记，俟到西岐，着人加利送来。”
店小儿怒曰：“此处比别处不同。俺这西岐，撒不得野，骗不得人。西伯侯千岁以仁义而化万民，行人让路，道不拾遗，夜无犬吠，万民安而受安康，湛湛青天，朗朗舜日。好好拿出银子，算还明白，放你去；若是迟延，送你到西岐，见上大夫散宜生老爷，那时悔之晚矣。”
这里就很有意思了！上大夫散宜生他怎么还管这事！？——那是最高的文官，像现在的总理。总理怎么还管这事？
是因为西岐这地方“道不拾遗，夜无犬吠”，太安静、平和了，根本就没事，没事儿还要什么衙门、要什么官哪？还要什么法庭、侦查员？都不要。所以一个散宜生把全国这点事都干了。
其实里面暗含的是：当时西岐的那种和睦、安康。
文王曰：“我决不失信。”
只见店主人出来问道：“为何事吵闹？”
店小儿把文王欠缺饭钱说了一遍。店主人见文王年虽高迈，精神相貌不凡，问曰：“你往西岐来做什么事？因何盘费也无？我又不相识你，怎么记饭钱？说得明白，方可记与你去。”
文王曰：“店主人，我非别人，乃西伯侯是也。因囚羑里七年，蒙圣恩赦宥归国；幸逢吾儿雷震子救我出五关，因此囊内空虚。权记你数日，俟吾到西岐，差官送来，决不相负。”
那时候的王，那是一把手、老大，老大还得跟边界的一个小客栈店主这么说：我派个官给送钱来。他得送——欠什么，别欠钱！缺什么，别欠人情！
但今天，在中共的体制之下，都是借助人情去骗钱，要不然赚不到钱，太多了！买卖大、买卖小无所谓，但是采取的方法、动的手段基本是这个……而西伯侯这么说……何为正、何为邪？在人具体的表现中一看就知道了。
那店家听得西伯侯，慌忙倒身下拜，口称：“大王千岁！子民肉眼，有失接驾之罪！复请大王入内，进献壶浆，子民亲送大王归国。”
一开始西伯侯也没有说：我就是文王，我到你们家住店是你们家的光辉……
文王问曰：“你姓什名谁？”
店主人曰：“子民姓申，名杰，五代世居于此。”
古时候的人不会颠三倒四搬家的，其实西方国家的一些人也这么做，为什么？是因为人们在现实的生活中没有那么贪婪，没有所谓的追求。
这话一说就说绝了！？
其实是说：他没有贪欲之心，他知道这仅仅是一个生命的过程，而在这过程中，他不会非得要干嘛！他尊重这个环境、时间，仅此而已。
所以咱们就说这个虎妈、狼爹，那是害孩子、害自己的，倒不如顺应一个家庭概念的走法。
文王大喜，问申杰曰：“你可有马，借一匹与我骑着好行，俟归国必当厚谢。”
申杰曰：“子民皆小户之家，那有马匹。家下止有磨面驴儿，收拾鞍辔，大王暂借此前行。小人亲随伏侍。”
骑驴得骑屁股，要不然颠死你。
文王大悦，离了金鸡岭，过了首阳山，一路上晓行夜宿。时值深秋天气，只见金风飒飒，梧叶飘飖，枫林翠色，景物虽是堪观，怎奈寒乌悲风，蛩声惨切；况西伯又是久离故乡，睹此一片景色，心中如何安泰，恨不得一时就到西岐，与母子夫妻相会，以慰愁怀。按下文王在路。不表。
且说文王母太姜在宫中思想西伯，忽然风过三阵，风中竟带吼声。
那时候的人与天、地是相通的。记得西伯侯在羑里的时候，他闲来弹琴，琴中突然有杀声，他知道坏了，一算，伯邑考被人剁成肉酱。后来，他同样闲坐之时，房上的瓦掉下来两片，他马上算：好事，要大赦他了。
修行的人比较敏锐，会判断事情。一般人会按照人的环境去解释，说：拿个杯子，杯子掉了，掉了就掉了；有些人看到杯子掉了，他就去感受到底是好事、是坏事？
掉杯子不一定全是坏事，人这边的损失不一定都是坏事。那“风中竟带吼声”是好事、是坏事？那房瓦掉下来是好事、是坏事？势利的人总按人利益的角度去诠释这天地间的启蒙、启示。明白的人，不是！
西伯侯的母亲太姜同样会八卦。
太姜命侍儿焚香，取金钱演先天数，知西伯某日某时，已至西岐。太姜大喜，忙传令百官、众世子，往西岐接驾。
太姜同样不是修行的人，需要算（演算八卦）。如果是真正有师父的修行人，有些东西他不用算，他一看事情大概就知道怎么回事，他是去体悟自己心里的某些想法和前后遇到的事情，有些人说是他推算出来的，其实不是。他就知道了！这事就浮出来了。
为什么？
——别问我为什么！
很多人不理解，老问为什么，其实那都是人中的道理。生命中太多不为什么，即使有为什么，也不是你看得明白的。
众文武与各位公子无不欢喜，人人大悦。西岐万民，牵羊担酒，户户焚香，氤氲拂道。
那时候都是要焚香的。现在也有人焚香、点蜡烛，还有改点灯泡的（二百五烛光灯泡）。其实这都是在强调生命另外的一面。就像我们说的：忠孝的“忠”在先、国为大，是因为“君权神授”，有更大的神在背后。而焚香、点蜡烛，焚走的香、烧掉的蜡，同样与人的另外一面相关。
文武百官与众位公子，各穿大红吉服。此时骨肉完聚，龙虎重逢，倍增喜气。有诗为证：
万民欢忭出西岐，迎接龙车过九逵。
“九逵”，四通八达之路。
羑里七年今已满，金鸡一战断穷追。
“金鸡一战”，指雷震子。
从今圣化过尧舜，目下灵台立帝基。
文王之后会建灵台，之前纣王有建鹿台。这是相互对应的。灵台是与天、地同在的。
自古贤良周易少，臣忠君正见雍熙。
真正懂得天意的贤良、圣人其实不多。
“雍熙”，是个年号，其实也是光明的意思。拥有忠臣，是国家一大福分。
且说文王同申杰行西岐来，转过迢遥径路，依然又见故园，文王不觉心中凄惨，想：“昔日朝商之时，遭此大难，不意今日回归，又是七载。青山依旧，人面已非。”
正嗟叹间，只见两杆红旗招展，大炮一声，簇拥出一队人马。文王心中正惊疑未定，只见左有大将军南宫适，右有上大夫散宜生，引了四贤、八俊、三十六杰，辛甲、辛免、太颠、闳夭、祁恭、尹籍伏于道傍。
次子姬发近前拜伏驴前曰：“父王羁縻异国，时月累更，为人子不能分忧代患，诚天地间之罪人，望父王宽恕。今日复睹慈颜，不胜欣慰！”
文王骑驴，我不知道有什么更深的隐喻（他连马都没有）。我以为里面包含了文王为人的虔诚，没有任何高傲之意。就是说：当他说出自己是文王的时候，申杰说我们家只有驴，那文王并没有说：“我是文王，你为什么让我骑着驴？我是大王，你给我找马去。”他没有难为任何周济他的人，他没有认为找别人帮忙是理所应当的，因为他是王。其实这是贤君的表达。
文王见众文武、世子多人，不觉泪下。
“孤想今日不胜凄惨。孤巳无家而有家，无国而有国，无臣而有臣，无子而有子，陷身七载，羁囚羑里，自甘老死，今幸得见天日，与尔等复能完聚，睹此反觉凄惨耳。”
大夫散宜生启曰：“昔成汤亦囚于夏台，一旦还国，而有事于天下。今主公归国，更修德政，育养民生，俟时而动，安知今日之羑里，非昔之夏台乎？”
历史是重复的，在那个时间就有。当时的成汤灭了夏桀——周朝和商朝之间的故事，就是商朝和夏朝的重复。
散宜生的意思就是：大王，你回来了！咱们干一把，把商朝灭了。
文王曰：“大夫之言，岂是为孤之言，亦非臣下事上之理。昌有罪商都，蒙圣恩羁而不杀。虽七载之囚，正天子浩荡洪恩，虽顶踵亦不能报。后又进爵文王，赐黄钺、白旄，特专征伐，赦孤归国。此何等殊恩！当尽臣节，捐躯报国，犹不能效涓涯之万一耳。大夫何故出此言，使诸文武而动不肖之念也。”
这是姬昌讲的忠——君让臣死，臣不得不死。他讲了一个真正的忠的概念：只念纣王对他的好，而纣王对他的任何不好、惩罚是理所应当的，理所应当受着。他没有任何反叛之意。
这里的另外一个含意就是：时辰没到。为什么雷震子不敢进西岐？同样的道理。
散宜生那一番话，同样去应对了南宫适在听到伯邑考被杀之后的一番话——我们反（纣王）了吧！当时散宜生反而跟武王姬发说“杀了他南宫适”——大王还关在羑里，现在去反纣王不是把大王杀了？现在反过来，当文王姬昌归国的时候，散宜生上来就讲那一番话！
所以咱们讲：写《封神演义》的人不得了！绝对不得了！
诸皆悦服。姬发近前：“请父王更衣乘辇。”
文王依其言，换了王服，乘辇，命申杰随进西岐。一路上欢声拥道，乐奏笙簧，户户焚香，家家结彩。文王端坐銮舆，两边的执事成行，旛幢蔽日。只见众民大呼曰：“七年远隔，未睹天颜，今大王归国。万民瞻仰，欲亲觌天颜，愚民欣慰。”
文王听见众臣如此，方骑逍遥马。
文王面对百姓的欢呼，从辇上骑到了逍遥马上，辇低、马高，显然：作为一个主公，他确确实实考虑到他人的境界、环境，他会尽最大可能照顾人家。这是真正圣人、好人的标志。
众民欢声大振曰：“今日西岐有主矣！”人人欢悦，各各倾心。
克念者自生百福 作念者自生百殃
文王出小龙山口，见两边文武、九十八子相随，独不见长子邑考，因想其醢尸之苦，羑里自啖子肉，不觉心中大痛，泪如雨下。
当文王他骑在逍遥马上看着九十八个儿子在迎接自己的时候，突然想起了伯邑考，想起自己吃了三个儿子肉做成的肉饼，痛不欲生，就在马上作诗。其实是对儿子的一种怀念。所以圣人（这生命有着更高的境界）在人的环境中都会符合人的环境，只是他不会超脱不出来。他悲恸，但是他能控制自己。他能够用他的魂魄知道这件事情的真伪，但是他又会吻合人中爱恨情仇的那一份情感。
之所以解释这个，是很多人对神、佛、道；对有修炼、有信仰的人有着很大的误解。除了他的法门当中、修行当中有硬性规定之外，其实都是符合人的环境。当有了硬性规定，其实也就代表着他那个门派有着相当大的约束，也就是有着背景故事。
“一难一修行，一步一造化。”是《西游记》里的一段话，这句话相当漂亮。人生的过程就是一步一步走来的，人的生死是有定数的，走一步少一步。
“一步一造化”，人是神造的。这一步当中就意味着你周围的一切都改变了，你周围的一切都向下一个定数中走近了；“一难一修行”，难是劫点，遇到了劫点，能从中升华出来，那不就是修行吗？
所以周文王被称为圣人，同时他有人所固有的情感，他要吻合人的环境。
文王将衣掩面，作歌曰：
“尽臣节兮奉旨朝商，直谏君兮欲正纲常。
谗臣陷兮囚于羑里；不敢怨兮天降其殃。
邑考孝兮为父赎罪，鼓琴音兮屈害忠良。
啖子肉兮痛伤骨髓，感圣恩兮位至文王，
夸官逃难兮路逢雷震，命不绝兮幸济吾疆。
今归西土兮团圆母子，独不见邑考兮碎裂肝肠！”
“痛伤骨髓”、痛不欲生，我自己曾经经历过，确实难以忘怀！只有自己能感受！文字是写不出来的。
文王有母亲，母子团员，他自己的儿子却没了。
文王作罢歌，大叫一声：“痛杀我也！”跌下逍遥马来，面如白纸。慌坏世子并文武诸人，急急扶起，拥在怀中，速取茶汤，连灌数口。
世子，是讲姬发。伯邑考没了，当然姬发统领一切。这是一种礼仪。
只见文王渐渐重楼中一声响，吐出一块肉羹。那肉饼就地上一滚，生出四足，长上两耳，望西跑去了。连吐三次，三个兔儿走了。
兔子，被人们称为是天上的东西，有灵性，有极其温顺的一面，有圣人的概念。西方的文化中，把与神相关的生命用羊来形容：羔羊、羊羔。我觉得这里边有着类似之处。
圣人不会吃儿子的肉，可是文王他为了躲避灾难，他吃了儿子的肉，这么多天根本没消化。从神的角度讲，是对他的一种呵护，所以尽管他吃了儿子的肉但存在腹中，当他回到故土的时候又把儿子的肉吐出来，儿子化成三只兔子，兔子跑到荒野中：他把儿子带回来了！
挺感慨的！
死后的人要归土，周文王把自己的儿子带回来了，他的儿子化成三只兔子永远在西岐的疆土中留下。这里包含一层一层的道理，这是作为父亲的以这样的方式把自己儿子带回来，而自己又躲避其灾难，但是（在人的层面）又有悲痛、悲伤的成分在里面。
所以《封神演义》不是一般人写的，一般人根本写不出这种道理来。很多人其实也看不出这些道理：
为什么化成三只兔子？
就是一种回归，是一种圣者在其中的概念。也就是说：伯邑考以兔子的方式回归到西岐的时候，同样是一种圣人的概念。
文王、伯邑考、纣王——文王有九十九子但他不是色，也不是欲，他是一个被人们推崇的圣人；伯邑考没结过婚，没碰过女人，当他遇到妲己的时候完全可以抵御、可以正颜正色来表示一个男人应该具有的境界；中间加了一个纣王，他只找妲己这么个女人，把其他女人都杀了，结果他是淫荡的、下流的、龌龊的、贪婪的、贪色的、放纵的。
我觉得值得今天的人们去借鉴。三个男人围着一个女人（妲己出主意让文王吃了儿子的肉），而在这其中，主要是心：
自己的师父教诲：修心、断欲、去执著。其实真正的圣人是改变、修行自己的心。在行为上、物质上、真正的碰撞上，反而是次要的，当你的境界具备的时候那个东西动不了你。
伯邑考是个小伙子，没有跟女人交手过，他同样可以做到真正的圣人；他的父亲有九十九个儿子，他同样是圣人；结果纣王只有一个女人，把别的女人都毁了，他是个垃圾、臭肉。这是在揭示生命的真实。
人们在骂那些贪婪、贪欲、放纵、肮脏、龌龊的时候，现代人大多落在人的具体行为上，其实就是我常说的：一个人活在肉上，你就是垃圾了。没有什么贬低的意思，因为你的点就在那儿。不在你找多少，如何如何，根本不是那个问题，因为当你有了境界的时候，你就知道那东西是什么。
众臣扶起文王，乘銮舆至西岐城，进端门，到大殿。公子姬发扶文王入后宫，调理汤药。
也非一日，文王其恙已愈。那日陞殿，文武百官上殿朝贺毕，文王宣上大夫散宜生，宜拜伏于地。文王曰：“孤朝天子，算有七年之厄，不料长子邑考为孤遭戮，此乃天数，荷蒙圣恩，特赦归国，加位文王，又命夸官三日，深感镇国武成王大德，送铜符五道，放孤出关。不期殷、雷二将奉旨追袭，使孤势穷力尽，无计可施。束手待毙之时，多亏昔年孤因朝商途中，行至燕山收了一婴儿。路逢终南山炼气士云中子带去，起名雷震，不觉七年，谁想追兵紧急，得雷震子救我出了五关。”
他把散宜生叫过来，散宜生是上大夫，他跟散宜生说了这一段话，就是你要感谢黄飞虎，你要知道有雷震子这个人。
其实文王知道自己年岁已大，他要把这些事情留下来，把真相讲出来，以后碰到这些人，你做为上大夫，在处理这些人际关系的时候都得打点，不能欠人情了。
散宜生曰：“五关岂无将官把守，焉能出得关来？”
文王曰：“若说起雷震子之形，险些儿吓杀孤家。七年光景，生得面如蓝靛，发似朱砂，胁生双翼，飞腾半空，势如风雷之状；用一棍金棍，势似熊罴。他将金棍一下，把山尖打下一块来，故此殷、雷二将不敢相争，诺诺而退。雷震子回来，背着孤家，飞出五关，不须半个时辰，即是金鸡岭地面，他方告归终南山去了。
他把这事陈述了一番，同时他谈到了雷震子。其实这里面同样包含着因果报应：当时他不去捡雷震子的话，雷震子就不可能救他。
所以这里面都有一个因果关系，谁做了什么，回头都会有一个报应，做了什么，回头都有一个结果。
2017年，“不忘初心，方得始终”，当习近平他把这句话公开讲的时候，他自己的生命就有了莫大的机会……那就是他的方针，那就是他当时胜负在此一举的概念，结果两个礼拜他改词了。所以事事无常，人在现实的环境中被利益驱使的时候，念头一改其实就有鬼了，招了鬼了，有麻烦了。
孤不忍舍他。他道；‘师命不敢违，孩儿不久下山，再见父王。’故此他便回去。孤独自行了一日，行至申杰店中，感申杰以驴儿送孤，一路扶持。命官重赏，使申杰回家。”
文王受人滴水之恩，涌泉以报。他跟散宜生交代务必帮他打点。
宜生跪启曰：“主公德贯天下，仁布四方，三分天下，二分归周，万民受其安康，百姓无不瞻仰。
当时的商朝，西伯侯占的地方最大。书中讲“三分天下”。
自古有云：‘克念者，自生百福；作念者，自生百殃。’
“克念”，克制着自己的念头，其实就是忍。“作念者”，无事生非者，非要找麻烦，就是阴谋诡计者。我想可能跟“不做不死”这句话有关——事情都是自己招来的。
主公已归西土，真如龙归大海，虎复深山，自宜养时待动。
龙、虎之说，在人的环境中永远具有天、地的概念。
况天下已反四百诸侯，而纣王肆行不道，杀妻诛子，制炮烙、虿盆，醢大臣，废先王之典，造酒池肉林，杀宫嫔，听妲己之所谗，播弃黎老，昵比罪人，拒谏诛忠，沉酗酒色；谓上天不足畏，谓善不足为，酒色荒淫，罔有悛改。臣料朝歌不久属他人矣……”
散宜生说：纣王他天不怕、地不怕，毫无善念可言。忠言逆耳，他根本不听谏言，结果杀掉这些忠臣、沉溺酒色（他只有一个女人妲己，却沉溺于酒色）。
言未毕，殿西来一人大呼曰：“今日大王已归故土，当得为公子报醢尸之仇！况今西岐雄兵四十万，战将六十员，正宜杀进五关，围住朝歌，斩费仲、妲己于市曹，废弃昏君，另立明主，以泄天下之忿！”
反了！南宫适讲的意思也是反了。而散宜生在见了文王的时候就已经提到这个概念，所以散宜生高过南宫适的意思是散宜生能忍，有手段，他要等时辰过，到了时辰，文王都回来了，我们毫无顾忌，撒手干！
文王听而不悦曰：“孤以二卿为忠义之士，西土赖之以安，今日出不忠之言，是先自处于不赦之地，而尚敢言报怨灭仇之语！天子乃万国之元首，纵有过，臣且不敢言，尚敢正君之过。纵有失，子亦不敢语，况敢正父之失。
这就是子与父之间的关系、臣与君之间的关系，臣子不能念叨君之过，子不能言父之失。这里都有上、下之关联。
忠的概念就是“君权神授”的概念，因为背后有神的因素，如果他成为君，是因为被神接受的。他讲的是这个意思在里头。君有他的问题，他的问题会有天意的报应。
后来武王为什么接受了？姜子牙在跟武王讲这是天意，天要灭掉纣王，而不是你武王要去反他。
所以‘君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。’为人臣子，先以忠孝为首，而敢以直忤君父哉。昌因直谏于君，君故囚昌于羑里，虽有七载之困苦，是吾愆尤，怎敢怨君，归善于己。
别人的错误不能成为自己怨恨之理由，“怨”是巨大负面的因素。但在今天，特别是中国人，我们在我们的生活环境、被共产党洗脑的环境，太多人都是怨气极重。通常说：“对一个人九十九个好，他是说你好，但他不一定记住，但是当你做了一件他认为对他不好的事情，他永远记住那个不好。”所以这个社会不是一个正常人的社会，我觉得跟这个“怨”有关。就是他的生命认识没了。
古语有云：‘君子见难而不避，唯天命是从。’今昌感皇上之恩，爵赐文王，荣归西土，孤正当早晚祈祝当今，但愿八方宁息兵燹，万民安阜乐业，方是为人臣之道。从今二卿切不可逆理悖伦，遗讥万世，岂仁人君子之所言也！”
“君子见难而不避，唯天命是从。”这话很厉害！“宁在直中取，不在曲中求。”是同样的道理。“君子见难不去回避，迎面而对，那是我的命。”但，这句话有它的局限性：
文王是个人，他比不了哪吒、二郎神（他们是修行的人），哪吒跟二郎神他们没有“君子见难而不避，唯天命是从”，因为如果有着更大、高于天命的道理出现的时候，他就被障碍了。天灭中共，天灭商纣，你还不去灭他，你还说我恪守君臣之道，这事就错了。
所以审时度势，懂得进，更要懂得退。只有超越时间的人才能懂得进、退，因为时间总是往前流的，时间没有往后走的，所以懂得退的人远远超过懂得进的人。
南宫适曰：“公子进贡，代父赎罪，非有逆谋，如何竟遭醢尸之惨，情法难容。故当剿无道以正天下，此亦万民之心也。”
文王曰：“卿只执一时之见，此是吾子自取其死。孤临行曾对诸子、文武有言：孤演先天数，算有七年之灾，切不可以一卒前来问安，候七年灾满，自然荣归。邑考不遵父训，自恃骄拗，执忠孝之大节，不知从权，又失打点，不知时务进退，自己德薄才庸，性情偏执，不顺天时，致遭此醢身之祸。
这就是文王讲的：“君子见难而不避，唯天命是从。”他这里说的意思是：伯邑考自找的——他持所谓忠孝之大节，但是只顾其一，而不顾其余，不知打点，连普通人的层面都做不到，不知时务进退——自己“德薄才庸”（这里的“才”讲的是生命的道理）。他德性不够一定会才疏，这是相辅相成的。
孤今奉公守法，不妄为，不悖德，硁硁以尽臣节。任天子肆行狂悖，天下诸侯自有公论，何必二卿首为乱阶，自持强梁，先取灭亡哉。
等着时辰到，我们不出头。如果在利益上讲，这是狡猾，但在生命角度讲，这是懂得礼数。所以同样的事情在不同生命背景的道理之下，完全是有差距的。
古云：‘五伦之中，唯有君亲恩最重；百行之本，当存忠孝义为先。’
“唯有君亲恩最重”，“当存忠孝义为先”，这是相互对应的。君，是君主；亲，是家人；恩，就是有恩于你的人。如果一个国度、一个环境，人以这样的方式去处理他的衣、食、住、行和真正的生活环境的话，那没有不好的。
孤既归国，当以化行俗美为先，民丰物阜为务，则百姓自受安康，孤与卿等共享太平。耳不闻兵戈之声，眼不见征伐之事，身不受鞍马之劳，心不悬胜败之扰，但愿三军身无披甲胄之苦，民不受惊慌之灾，即此是福、即此是乐，又何必劳民伤财，糜烂其民，然后以为功哉。”
不求功名、不求成功，我们就安居乐业过日子，什么都不管，逍遥在外。现在的人，不是这样。
文王他是通晓八卦，演绎出《周易》的人。七年之灾，他乐见其中，不去做任何争执，却给后来几千年的人留下了《周易》。今天很多人以《周易》为本事，赚钱的人要用它去算怎么赚钱，当官的人用它保命。
南宫适、散宜生听文王之训，顿首叩谢。
文王曰：“孤思西岐正南欲造一台，名曰‘灵台’。
纣王建的是“鹿台”，聚集了整个商朝的财富，劳民伤财。鹿台里面埋了人肉，而灵台建在魂魄上。都是这么对应的。
你活在肉上，还是活在灵魂上？
能够透视自己灵魂的人，肉欲的一切对你不产生作用，而又可以“自在其中”的人，我觉得就行了。
孤恐木土之工，非诸侯所作，劳伤百姓；然而造此灵台，以应灾祥之兆。”
他为什么造灵台？因为他已经演绎出《周易》，演绎出八八六十四卦，所有这些他要在灵台上做，也可以讲是做法事，所以他有一些要求，有一些能够达到要求的目的。他是为了整个国家老百姓的福祉。
散宜生奏曰：“大王造此灵台，既为应灾祥而设，乃为西土之民，非为游观之乐，何为劳民哉。况主公仁爱，功及昆虫草木，万姓无不衔恩。若大王出示，万民自是乐役。若大王不轻用民力，仍给工银一钱，任民自便，随其所欲，不去强他，这也无害于事。况又是为西土人民应灾祥之故，民何不乐为。”
工钱放在一边任百姓自己拿，官与民之间是这个关系：不在利益中。大到一个国度，小到一个人，为什么人民会信服？其实就在这儿。
文王大喜：“大夫此言方合孤意。”随出示张挂各门。不知后事如何，且听下回分解。◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
