《封神演义》有故事背后的内涵，如果我分享不出其内涵的话也觉得对不起大家。大家对这个节目也满有期待的……
第二十八回就逐渐进入正轨了。从妲己入宫造炮烙到闻太师出来把这些东西都毁了，之后留下两样东西——一物、一人——鹿台、妲己，对应西岐的灵台、姜子牙，就展开了后面七十三回合的整个故事。
《封神演义》这本书的故事架构很完整。当王朝灭亡的时候，背后都有“九”的故事——有更高的天意。人、事、物出现变化是在“七”的定数中，但定数受控于“九”（编注：天意）。
我们生活在地球上，这是我们的生活环境，但地球受控于金、木、水、火、土星；太阳、月亮。互为依存。人只注重眼前的生活（七的定数），但金、木、水、火、土星；日、月却控制着人的环境，人不太关注，却是真实存在的。
诗曰：
崇虎贪残气更枭，剥民膏髓自肥饶。
逢君欲作千年调，买窟唯知百计要。
这段诗词是形容崇侯虎贪婪、残暴、气焰嚣张、拍马屁，千方百计只为他自己。第二十八回，西伯侯就要讨伐北伯侯崇侯虎。可是，最后杀掉崇侯虎，西伯侯也完了，也就把前面的事情都给结了，四大诸侯全没了。
奉命督工人力尽，乘机起衅帝图消。
子牙有道征无道，国败人亡事事凋。
子牙有道，就是他背后有天意；天意中被抛弃的，就叫无道。一路走到灰、走向灭亡的无道者，怎么做都是不灵的。
话说纣王同文武欣然回至大殿，众官侍立。天子传旨：“释放费仲、尤浑。”
纣王送走闻太师去讨伐东海平灵王，一回来，他就放了费仲、尤浑。
彼时微子出班奏曰：“费、尤二人，乃太师所参，系狱听勘者。今太师出兵未远，即时释赦，似亦不可。”
微子是纣王的哥哥。
纣王曰：“费、尤二人原无罪，系太师条陈屈陷，朕岂不明？皇伯不必以成议而陷忠良也。”微子不言下殿。
纣王说的都是反的。
君臣同乐御花园 酒后妲己欲吃人
不一时，赦出二人，官还原职，随朝保驾。纣王心甚欢悦。又见闻太师远征，放心恣乐，一无忌惮。时当三春天气，景物韶华，御园牡丹盛开。传旨：“同百官往御花园赏牡丹，以继君臣同乐，效虞廷赓歌喜起之盛事。”百官领旨，随驾进园。正是：
“天上四时春作首，人间最富帝王家。”
怎见得御花园的好处，但见：
彷佛蓬莱仙境，依希天上仙圃：
诸般花木结成攒，叠石琳琅妆就景。
桃红李白芬芳，绿柳青萝摇曳。
金门外几株君子竹，玉户下两行大夫松。
紫巍巍锦堂画栋，碧沉沉彩阁雕檐。
蹴球场斜通桂院，秋千架远离花篷。
牡丹亭嫔妃来往，芍叶院彩女闲游。
金桥流绿水，海棠醉轻风。
磨砖砌就萧墙，白石铺成路径。
紫街两道，现出二龙戏珠；
阑干左右，雕成朝阳丹凤。
翡翠亭万道金光，御书阁十层瑞彩。
祥云映日，显帝王之荣华；
瑞气迎眸，见皇家之极贵。
凤尾竹百乌来朝，龙爪花五云相罩。
千红万紫映楼台，走兽飞禽鸣内院。
八哥说话，纣王喜笑欲狂；
鹦鹉高歌，天子欢容鼓掌。
碧池内金鱼跃水，粉墙内鹤鹿同春。
芭蕉影动逞风威，逼射香为百花主。
珊瑚树高高下下，神仙洞曲曲湾湾。
玩月台层层叠叠，惜花径遶遶迢迢。
水阁下鸥鸣和畅，凉亭上琴韵清幽。
夜合花开，深院奇香不散；
木兰花放，满园清味难消。
名花万色，丹青难画难描；
楼阁重重，妙手能工焉仿。
御园中果然异景，皇宫内真是繁华。
花间翻蝶翅，禁院隐蜂衙。
亭檐飞紫燕，池阁听鸣蛙。
春鸟啼百舌，反哺是慈乌。
正是：
“御园如锦绣，何用说仙家。蓝靛染成千块玉，碧纱笼罩万堆霞。”
书中大篇幅地去形容御花园的景致，表现纣王当时的鼎盛气象。
诗曰：
瑞气腾腾锁太华，祥光霭霭照云霞。
龙楼凤阁侵霄汉，玉户金门映翠纱。
四时不绝稀奇景，八节常开罕见花。
几番雨过春风至，香满城中百万家。
四时八节是讲一年春、夏、秋、冬、八个节气。就是在纣王的御花园里不同时辰里会有不同的花卉、不同的景致。花卉的更替是应时节而变。
话说百官随驾进御园牡丹亭，摆开九龙设席筵宴，文武依次序坐下，论尊卑行礼。纣王在御书阁陪苏妲己、胡喜媚共饮。且说武成王对微子、箕子曰：“‘筵无好筵，会无好会’。方今士马纵横，刀兵四起，有什心情宴赏牡丹。但不知天子能改过从善，或边亭烽息，殄逆除凶，尚可望共乐唐虞，享太平之福；若是迷而不返，恐此日无多，忧日转长也。”微子、箕子闻言，点首嗟叹。
黄飞虎无可奈何。因为黄飞虎只能仰仗闻太师、希望纣王能改过自新。其实这就显示出黄飞虎本身的局限性。当他看到闻太师一走，那纣王即刻放了费仲、尤浑的话，他就不该再有这一份期盼。
黄飞虎是人，别看他骑个神兽，无论他武艺多超强，那只是在人的范围内。他的生命境界给局限在这儿了，而纣王身边有一只狐狸精、一只鸡，那人永远打不过妖怪。但如果人的人心正的话，妖怪绝对是不敢碰的。这是相生相克的道理。托生为妖也是命中注定。它期待上人身、吃人，但是如果人正的话就没事，人不正的话，它就百般虐待你。
女娲只不过塑造了一番文化，让妲己下到人间去惑乱朝廷，并不是说能够改变商朝、加速其完结，而是给人间塑造一份文化，让人们意识到每到一个朝代完结的时候（像现在共产党要完的时候），里面很多妖、怪、兽……这是反映一个时代。现在很多像这类动物的人占有正常人环境中重要的位置，能左右人们的审美观、左右很多事情，所以赚钱的，多是动物。真正有本事的人受穷就受穷，就这么看着！
众官饮至日当正午，百官往御书阁来谢酒。当驾官启奏：“百官谢恩。”纣王曰：“春光景媚，花柳芳妍，正宜乐饮，何故谢恩？传旨：待朕陪宴。”百官听见天子下楼亲陪，不敢告退，只得恭候。但见纣王亲至，牡丹亭上首添一席，同众臣共饮欢笑，乐声齐奏，君臣换盏轮杯，不觉天晚，帝命掌上画烛。笙歌嘹亮，真是欢乐倍常。将近二鼓时分，不说君臣会酒。且言御书阁妲己、胡喜媚带酒酣睡龙榻之上。近三更时候，妲己元形现出来寻人吃。
这是对应着来的。当时百官随着西伯侯在灵台喝酒，天色已晚，回不去了，所以就就寝在灵台上，西伯侯做了一个梦——飞熊入梦。纣王则在御花园，也是百官陪酒。那为什么这时候妲己（狐狸精）出来吃人？是因为它酒喝多之后控制不住自己了——酒后散德性！乱来了……
一阵怪风大作，怎见得：
摧花倒树异寻常，灭烛无情尽绝光。
穿户透帘侵病骨，妖氛怪气此中藏。
一般身体弱的人、常病的人容易见鬼、见妖怪，是因为他阳气弱，这些妖怪就是要吸人的精华、吃人，也就容易招过去。
风过了一阵，播土扬尘，把牡丹亭都愰动。众官正惊疑间，只听得侍酒官齐叫：“妖精来了！”黄飞虎酒已半酣，听说有妖精，慌忙起身出席，果见一物在寒露之中而来。
很多喝酒的喝多了，迷迷糊糊的，他能看见别的东西。黄飞虎也是！他看见了那个狐狸，但是隐隐约约的……
但见：
眼似金灯体态殊，尾长爪利短身躯。
扑来恍似登山虎，转面浑如捕物䝙。
妖孽惯侵人气魄，怪魔常噬血头颅。
凝眸仔细观形象，却是中山一老狐！
妖怪都是吸人气魄。还是讲人身难得：人是最笨的，什么能力、本事都没有，但他最珍贵，是因为神按照自己的模样、一切去造的人。让人肉体弱化（最无能）却留下了人的元神之悟性（元神是从另外空间来的），所以当人真的去体悟生命真谛、去修行的时候，神来保护人，因为人是神造的，那万毒不侵。别看人身体最弱、最没本事，你不求它，它不敢来。这是天地间相生相克的道理。如果人的身体跟狐狸那样有大本事的话，人根本不信神，就不会修炼了。反过来，那些有本事的东西就拚命地要人的身体。
话说黄飞虎带酒出席，见此妖精扑来，手中无一物可挡，把手挽住牡丹亭栏杆，攀折了一根，望那狐狸一下打去。
换个角度来讲，如果他们刚刚喝酒，阳气还很盛，这狐狸根本过不来身，因为黄飞虎他们喝了酒了，阳气弱了。
那妖精闪过，又扑将来。黄飞虎叫左右：“快取北海进来的金眼神莺！”
神物都有其不同的灵性。伯邑考在进贡纣王时，同样带去类似的白面猴。那都是神物。
左右忙忙的将红笼开了放出。那神莺飞起，二目如灯，专降狐狸。此莺往下一罩，爪似钢钩，把狐狸抓了一下。那狐狸叫了一声，径往太湖石下攒去了。
很多花园里都有太湖石。北京颐和园可以看到很多太湖石，如果去苏州、杭州，特别是苏州的小园林里有特别多的太湖石……这里的太湖石就是指堆砌起来的假山。
纣王眼见此事，即唤左右取锹锄望下挖。左右挖下二三尺，见无限的人骨骷髅成堆。纣王着实骇然。
当狐狸钻到太湖石洞里时身体就转化，然后回到妲己身体里去了。
纣王因想：“谏官本上，常言‘妖氛贯于宫中，灾星变于天下”，此事果然是实。”心下甚是不悦。百官起身，谢恩出朝，各归府第。不题。
且说妲己酒后，元形出现，不意被神莺抓了面门，伤破皮肤；惊醒回来，悔之无及。
狐狸可以控制自己进、出妲己身体，很多人是控制不了自己的。
纣王至御书阁同妲己共寝，睡至天明，纣王忽见妲己面上带伤，急问曰：“御妻脸上为何有伤？”妲己在枕边回曰：“夜来陛下陪百官饮宴，妾往园中稍游，从海棠花下过，忽被海棠枝干吊将下来，把妾身抓了面上，故此带伤。”纣王曰：“今后不可往御园游乐。原来此地真有妖氛。朕与百官饮至三更，果见一只狐狸前来扑人。时有武成王黄飞虎攀折栏杆去打他，尚然不退；后放出外国进来金眼神莺。那莺惯降狐狸，一爪抓去，那妖带伤走了。莺爪尚有血毛。”──纣王对妲己说，但不知同着狐狸共寝。且说妲己暗恨黄飞虎：“我不曾惹你，你今来害我，则怕你路逢窄道难回避！”
如果纣王不跟妲己说（神莺抓伤狐狸），那只狐狸不知道是黄飞虎在打它，因为当时狐狸元形听不懂人言，根本不认识黄飞虎。但是当狐狸元形被莺抓伤了，妲己的身体同样显现出来……
有诗为证，诗曰：
纣王忻然赏牡丹，若臣欢饮鼓三攒，
狐狸影现人多怕，怪兽施威气更欢。
金眼神莺真可羡，绥尾邪魔已带残。
私仇断送贞洁妇，才得忠良逐钓竿。
“贞节妇”指原来的妲己。“忠良”指姜子牙。
话说妲己深恨黄飞虎放莺害他，只等他路逢狭道。武成王那里知道？
在《封神演义》故事中可以看到：在同一个环境下有不同空间。那个狐狸从妲己身体里出来，要吃人，而且，它喝完酒，人能看到它的身影，但当它转狐狸身的时候，它却不认得黄飞虎。所以，不同生命层次相互之间是有隔绝的。只有境界高的可以接触到比他境界低的，但是呢，他不会干涉、乱来，他不会用境界高的道理去要求境界低的。与此同时，狐黄白柳这些东西能伤人……
故事核心是“人”……类比于《西游记》，为什么那些妖怪都要吃唐僧肉？唐僧是人，其他都不是。所有的动物都是以人为中心，为人服务的，但同时他们又渴望得到人的身体。而人本身的能力又是最低的，表现出来的形式是最无能、没本事的。可是呢，他又是神造的，所以从另外一点上说，人又有神的庇护。
话分两处。且言西岐姜子牙在朝，一日闻边报，言纣王荒淫酒色，宠任奸佞，又反了东海平灵王，闻太师前去征剿。又见报，崇侯虎蛊惑圣聪，广兴土木，陷害大臣，荼毒万姓，潜通费、尤，内外交结，把持朝政，朋比为奸，肆行不道，钳制谏官。子牙看到切情之处，怒发冲冠：“此贼若不先除，恐为后患！”
甭管任何人，看到这种恶毒之人，大家心里都发恨。那崇侯虎他欺的是纣王，骗的是纣王，作为姜子牙同样看不过眼……所以西岐跟商纣第一仗开打，就是铲除崇侯虎。
子牙次日早朝。文王问曰：“丞相昨阅边报，朝歌可有什么异事？”子牙出班启曰：“臣昨见边报，纣王剜比干之心，作羹汤疗妲己之疾；崇侯虎紊乱朝政，横恣大臣，簧惑天子，无所不为，害万民而不敢言，行杀戮而不敢怨，恶孽多端，使朝歌生民日不聊生，贪酷无厌。臣愚不敢请，似这等大恶，假虎张威，毒痡四海，助桀为虐，使居天子左右，将来不知如何结局。
这里讲纣王“助桀为虐”。商朝其实它整个过程就是夏朝的一个翻版。在中国历史朝代当中好像都有类似的，您冷眼看，就是一个简单的重复。而夏、商、周被人们公认为中国所谓封建历史当中最早的三个朝代。夏，四百年；商，六百年；周，长八百年。夏、商、周加起来将近两千年。
中国如果说有四千五百年到五千年历史，真正有文化的历史（人的文化历史）才两千年，那就是孔老夫子春秋战国之后看到的一些东西。
今百姓如在水火之中，大王以仁义广施，若依臣愚意，先伐此乱臣贼子，剪其乱政者，则天子左右见无谗佞之人，庶几天子有悔过迁善之机，则主公亦不枉天子假以节钺之意。”
“节钺”：古代出兵打战时，天子授予大将信物“符节”及“斧钺”以示威信。而白旄是指古代军旗（以犛牛尾置于竿首，用以指挥全军）。白旄、黄钺（金色的），其实并不是用来打仗的，是一种授权，授予兵权，等于是君王授予臣子的类似尚方宝剑。
在文王离开朝歌的时候，纣王授予文王白旄、黄钺，成了周文王替天子执法的感觉，有着替天子执法的权力，其实是尚方宝剑的意思。
埃及也有这东西，他那个东西是短的，大概一尺长，交叉用的，右为黄钺，左为白旄。他那白旄就这么长的一尺棍子，下来三条就像那老道用的拂尘。而黄钺对于他们来讲就是个钩子，但是在中国那个时候是满长的，看起来都有一丈高，是一个金斧的样子。在出征的时候，就像打着旌旗、帅旗一样，来表示这个讨伐者替天子来做事情，且拥有兵权。
在这里，姜子牙去劝说周文王杀掉崇侯虎。他说：“大王！你得到授权本身就是替纣王看家护院，来保住商朝的永远，所以你做臣子的有这份义务。”姜子牙很了解文王，他知道周文王很憨厚，不会没有理由就去杀戮，所以让文王顺应天理，理所应当地动其权力，讨伐崇侯虎。
文王曰：“卿言虽是，奈孤与崇侯虎一样爵位，岂有擅自征伐之理？”子牙曰：“天下利病，许诸人直言无隐。况主公受天子白旄黄钺，得专征伐，原为禁暴除奸；似这等权奸蛊国，内外成党，残虐生民，以白作黑，屠戮忠贤，为国家大恶。大王今发仁慈之心，救民于水火。倘天子改恶从善，而效法尧、舜之主，大王此功，万年不朽矣。”
姜子牙聪明，他做事情都是顺势而来。他知道文王忠，不会反，所以他就顺着文王的内在心态去做。他说：“你这么做呢，就保了大王的天下。而纣王又看中大王，给了大王白旄黄钺授权，那你得用啊！那你不用，你看贼臣乱子就这么乱，那你作为臣子不合适。”所以他这一说就把文王给说动了。
文王闻子牙之言，劝纣王为尧、舜，其心甚悦，便曰：“丞相行师，谁为主将去伐崇侯虎？”子牙曰：“臣愿与大王代劳，以效犬马。”文王恐子牙杀伐太重，自思：“我去还有酌量。”文王曰：“孤同丞相一往。恐有别端，可以共议。”子牙曰：“大王大驾亲征，天下响应。”
这就变成御驾亲征了。文王也满了解姜子牙，但是，他只了解姜子牙表面的语言，只能了解到他的能力范围之内。姜子牙本身的生命境界、他的厚度超过周文王。
文王发出白旄、黄钺，起人马十万，择吉日祭宝纛旛，以南宫适为先行，辛甲为副将，随行有四贤、八俊。文王与子牙放炮起兵。一路上父老相迎，鸡犬不惊，民闻伐崇，人人大悦，个个欢忻。
文王当初出兵打仗的时候他也要发出白旄、黄钺，所以只能说是一种象征，这应该是古时候的一种标志。我的体会就像替天行道的概念。可能对现代的人来讲，觉得这些东西都是很繁杂、很繁琐，没有任何实际意义的礼仪。
举个另外的例子，你到故宫也好，就这些老房子，包括北京的四合院，有很多雕梁画柱的东西，在房顶上的四脚有很多各种兽来镇。那些东西在今天很多人来讲，觉得就是装饰品（它的荣华富贵，它的那种奢糜，都是那么形容）。其实，包括镇兽的摆放，它的方向、位置、大小，跟房屋本身在人中的地位（都是一种标志）。
比如太和殿、三大殿、内庭的三大殿，在房脊上的兽是不同的，在北京的四合院也同样是，它在不同的正房、偏房用的瓦跟上面压的小兽，同样也是不同的。颐和园还留有这些东西，新建的建筑我估计都没了，因为设计师自己也不懂。
那房子为什么这么建？其实放那东西的时候，它在对应一定高度的空间（不同空间）里人们肉眼看不着的那个层面。它是上、下对应的，当时的设计师自己有那样的能力能够接触到。从另外一个角度讲，狐狸被莺给抓了脸，但是等纣王睡醒了，身边妲己的脸也破了。是一个道理。
就是现在的人都不会了，所以把那东西都给毁了。不会，是因为太利益了，现在盖的房子看起来有些奇形怪状的，要不然就是玻璃，它没有品味，是因为没有背后的故事、生命的认知……包括现在的时装，强调的多是性感（欲望的表达），没有生命纵向的时间感及背后的故事……
好人马！怎见得：
旛分五色，杀气迷空。
明愰愰剑戟枪刀，光灿灿叉锤斧棒。
三军跳跃，犹如猛虎下高山；
战马长嘶，一似蛟龙离海岛。
巡营小校似欢狼，嘹哨儿郎雄赳赳。
先行引道，逢山开路踏桥梁；
元帅中军，杀斩存留施号令。
这是讲姜子牙出去带兵的样子，因为他的基础都是以善为主，所以才会出现这样的表述。而先锋官逢山开路，遇水搭桥；中军，杀斩存留，军令为上。
团团牌手护军粮，硬弩狂弓射阵脚。
此一去：除奸削党安天下，才离磻溪第一功。
结党营私，“党”永远是恶的，所以中共强调（共产）“党”，国家体制本身就是恶的。
话说子牙人马过府、州、县、镇，人人乐业，鸡犬不惊，一路上多少父老迎迓。一曰，探马来报中军：“兵至崇城。”子牙传令安营，竖了旗门，结成大寨。子牙升帐，众将参谒。不题。
且说探马报进崇城。此时崇侯不在崇城，正在朝歌随朝。城内是侯虎之子崇应彪，闻报大怒，忙升殿点聚将鼓。众将上银安殿，参谒已毕。应彪曰：“姬昌暴横，不守本分，前岁逃关，圣上几番欲点兵征伐，彼不思悔过，反兴此无名之师，深属可恨！况且我与你各守疆土，秋毫无犯，今自来送死，我岂肯轻恕！”传令：“点人马出城。”随令大将黄元济、陈继贞、梅德、金成：这一番定擒反叛，解上朝歌，以尽大法。
却说子牙次日升帐，先令南宫适崇城见首阵。南宫适得令，领本部人马出营，排成阵势，出马厉声叫曰：“逆贼崇侯虎早至军前受死！”言未毕，听城中炮响，门开处，只见一枝人马杀将出来。为头一将乃飞虎大将黄元济是也。南宫适曰：“黄元济，你不必来，唤出崇侯虎来领罪，杀了逆贼，泄神人之忿，万事具休。”元济大怒，骤马摇刀，飞来直取。南宫适举刀相迎。两马盘旋，双力并举，一场大战。
一般古书都这么写。那时候打仗大家都守规矩，都是这么打，你看起来就是排兵布阵，以现在的人来说“太麻烦了”，其实都是对应着上、下关系。
原来咱也不懂，排兵布阵，还拿白旄、黄钺太费劲了，其实这就是文化的仪式。文化的仪式其实是生命的仪式。当人们敬神的时候，人们意识到自己灵魂在另外空间存在的真实、那种神迹，他就不会在人中乱来。就是因为不相信，他在人中才敢乱来——无知而无畏。
怎见得：
二将坐鞍鞒，征云透九霄：
这一个急取壶中箭；
那一个忙拔紫金标。
这将刀欲诛军将；
那将刀直取英豪。
这一个平生胆壮安天下；
那一个气概轩昂压俊髦。
话说南宫适大战黄元济，未及三十回合，元济非南宫适敌手，力不能支。南宫适是西岐名将，元济怎能胜得他。元济欲要败走，又被南宫适一口刀裹住了，跳不出圈子去，早被南将军一刀挥于马下。
军兵枭了首级，掌得胜鼓回营；进辕门来见子牙，将斩的黄元济首级报功。子牙大喜。
且说崇城败残军马回报崇应彪，说：“黄元济已被南宫适斩于马下，将首级在辕门号令。”应彪听罢，拍案大呼曰：“好姬昌逆贼！今为反臣，又杀朝廷命官，你罪如太山，若不斩此贼与黄元济报仇，誓不回军！”传令：“明日将大队人马出城，与姬昌决一雌雄！”
一宿已过，次早旭日东昇，大炮三声，开城门，大势人马杀奔周营，坐名只要姬昌、姜尚至辕门答话。探马报入中军曰：“崇应彪口出不逊之言，请丞相军令定夺。”子牙请文王亲自临阵，会兵于崇城。文王乘骑，四贤保驾，八俊随军。周营内炮响，麾动旗旛。崇应彪见对阵旗门开处，忽见一人，道扮乘马而来；两边排列众将，一对对雁翅分开。崇应彪定睛观看，但见有西江月为证：
鱼尾金冠鹤氅，丝绦双结乾坤，
雌雄宝剑手中擎，八卦仙衣可衬。
元始玉虚门下，包含地理天文，
银须白发气精神，却似神仙临阵。
这是形容姜子牙，姜子牙戴了帽子、打了结（鱼尾金冠鹤氅，丝绦双结乾坤），手中拿着剑，穿着八卦衣，里面包含了天文、地理。就是他打扮的一切同样按照人的上、中、下；天、地、人融为一体。他的打扮、他的做法跟他的生命境界相关，所以那个时候他只能骑马，元始天尊还没给他授权。后来怎么授权？他去拿了封神榜之后，就给了他麒麟、打神鞭，所以概念就不同了。
当姜子牙拿了元始天尊的宝贝之后，他手里的东西就代表了元始天尊的意愿，那个时候他的打扮跟现在的打扮就不一样了。所以“穿衣戴帽”都在对应着，何况盖房子、排兵布阵！所以那时候是人神合一，那时候人死了，对人来讲：死了也就死了，只是一个生命过程。不像今天的人们，那么惧怕死亡，对死亡那么绝对化的认识。因为他更深的理解就是个“生命的过程”。在他的日常生活中都贯穿着这种生命层面。
子牙马至阵前言曰：“崇城守将可来见我。”只听得那阵上一骑飞来。怎见得崇应彪妆束：
盘头冠，飞凤结；大红袍，猩猩血。
黄金铠甲套连环，护心宝镜悬明月。
腰束羊脂白玉厢，九吞八扎真奇绝。
金妆锏挂马鞍傍，虎尾钢鞭悬竹节。
袋内弓湾三尺五，囊中箭插宾州铁。
坐下走阵冲营马，丈八蛇矛神鬼怯。
父在当朝一宠臣，子镇崇城真英杰。
崇应彪他是使丈八蛇矛的，手里拿着长家伙，他腰上马边放着一个锏（锏不是剑，像棍子），他肩上背着弓，一般武将就是这样。这些武将们有长家伙、短家伙，有冷器、暗器。
崇应彪一马当前，见子牙问曰：“汝乃何等人物，敢犯吾疆界？”子牙曰：“吾乃文王驾下首相姜子牙是也。汝父子造恶如渊海，积毒似山岳，贪民财物如饿虎，伤人酷惨似豺狼。惑天子无忠耿之心，坏忠良有摧残之意。普天之下，虽三尺之童，恨不能生啖你父子之肉！今日文王起仁义之师，除残暴于崇地，绝恶党以畅人神，不负天子加以节钺，得专征伐之意。”
结党营私都是恶的，共产党讲党的利益高于一切。它自身跟中国传统文化是对立的，它承认自己就是邪恶的，却在今天中国社会大行其道，所以今天的中国社会一切都是反的。
姜子牙他就把白旄、黄钺给用在这儿了。他说：“当初大王授予文王白旄、黄钺就为了今天讨伐你们的。”
应彪闻得此言，大喝姜尚曰：“你不过磻溪一无用老朽，敢出大言！”顾左右曰：“谁为吾擒此逆贼？”言还未了，只见一将出马对阵。文王马上大呼曰：“崇应彪少得行凶，孤来也！”应彪又见文王马至，气冲满怀，手指文王大骂：“姬昌！你不思得罪朝廷，立行仁义，反来侵吾疆界！”文王曰：“你父子罪恶贯盈，不必我言；只是你早早下马，解送西岐，立坛告天，除汝父子凶恶，不必连累崇城良民。”
文王的说法就不同。文王施予他们一条生路——“立坛告天”，就是发誓。同样，今天加入中共的誓约，让你与魔鬼栓在一起，而誓约可以解除，我们经常说的：跟共产党保持距离，切断跟中共之间的关系——退党、退团、退队，都是类似的。这是正的生命所具有的一分品质。而恶的生命觉得这些东西根本不管用，所以就把它当成欺骗的手段。今天中国社会遭此大劫难跟这个就有关系。
应彪大喝：“谁为我擒此反贼？”一将应声而出，乃陈继贞。这壁厢辛甲纵马摇斧，大叫：“陈继贞慢来！休得冲吾阵脚！”两马相交，枪斧并举，战在一处。二将拨马抡兵，杀有二十回合。应彪见陈继贞战辛甲不下，随命金成、梅德助阵。子牙见对阵有助，子牙令毛公遂、周公旦、召公奭、吕公望、辛免、南宫适六将齐出，冲杀一阵。
应彪见大势人马催动，自拨马杀进重围，只杀的惨惨征云，纷纷愁雾，喊声不绝，鼓角齐鸣。混战多时，早有吕公望一枪刺梅德于马下；辛免斧劈金成。崇兵大败进城。子牙传令鸣金。众将掌得胜鼓回营。不表。
话说应彪兵败将亡，进城将四门紧闭，在殿上与众将商议退兵之策。众将见西岐士马英雄，势不可当，并无一筹可展，半策可施。且说子牙得胜回营，欲传令攻城。文王曰：“崇家父子作恶，与众百姓无干；今丞相欲要攻城，恐城破玉石具焚，可怜无辜遭枉。况孤此来，不过救民，岂有反加之以不仁哉。切为不可！”
文王在这一仗的过程中永远持这种态度，他对生命有着极其珍惜之意，姜子牙觉得太麻烦，但又不得不执行。这有另外一个层面：比如刘伯温的诗：“天也翻、地也翻，逍遥自在乐无边。”对人而言，都天翻地覆了，但他却逍遥自在，他不去说我得救人、我得帮人，他不管的。因为那是人之所做所为造成的。
姜子牙他看破了人的肉身之所在涵义，可是在人的层面就不是——文王他的珍惜、怜悯、慈悲就表现在人的这一层面，他被称为圣人的原因也在于此。所以这是不同境界的生命面对同一件事情的不同感受。
子牙见文王以仁义为重，不敢抗违，自思：“主公德同尧、舜，一时如何取得崇城！”只得暗修一书，使南宫适往曹州见崇黑虎，庶几崇城可得。令南宫适接书，径往曹州来。
子牙按兵不动，只等回书。
这里面就出了一个故事，崇黑虎是崇侯虎的亲兄弟，后来崇侯虎被亲兄弟所斩，现在的词叫：大义灭亲。其实另外的概念就是：当立体上有着生命背后的生命涵义的时候，人在面对肉身所在的这一个世界，会有不同的认识。
不知崇侯虎性命如何，且听下回分解。◇（待续）
封神演义第二十八回（上集）
封神演义第二十八回（下集）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
