上回主要是谈马元。朋友说：“那时候哪有藏传佛教？”
那时候是没有藏传佛教。马元是被道人带走了。藏传佛教是后来的宗教，而任何一种修行方法可不是人知道了才开始的，我觉得这是一个简单的道理，而且真正修行的方法几乎百分之百不被人知道。所以朋友问这个问题就凸显出：人以自己为中心——就失去了事情真实本来的那一面。
其实，无论石矶娘娘也好，马元也好，因为《封神演义》是在讲“道”，所以在道的大系统当中什么都有。换个角度来讲，也就体会到：为什么《封神演义》的出现，等于是对仙界的一次大清洗！
为什么通天教主最后是被他师父带走了！从此世间没人知道通天教主。其实就是这么个故事。
在通天教主门下当中有着不同的生命，以不同的方式进行修行。所以第六十回描绘马元的那一段，就是讲述他根本入错门、做错了事情，尽管他在修，又修了很长的时间。其实，告诫了今天的人：什么叫“入错了门”……其实出事情都源自于个体者的贪婪。
遏制自己的贪心、欲望！我还是那句话：色欲是最要命的。渗透的是情的衍生，衍生在人的这一块肉体上，所以肉就是恶的。
真正修行的人是一开始真正遏制自己以肉身为基础的一切，你只要能忍住，你生命的本来；你的元神的本来；你的轮回转世的本来就已经在那儿了。所以你不用去寻找你元神，你只要遏制你的贪欲——围绕着色与欲衍生的一切——今天人存在的一切，你追到根上，就是这个。
但是当你加到六道轮回当中的时候，包含着“天、地、人”的时候，就变成了“情”——七仙女下凡、青蛇、白蛇、猪八戒都是因为这个，有一个算一个。如果细查，大家就能从中品出来……
……现在大家的生活方式将在这次大疫情中出现根本上的改变，所有连锁的东西，比如说：联合国、联合国卫生组织……只要是打破国家的、打破个体的、摧毁个体存在的东西，甚至很多连锁店都将被摧毁，没了！
为什么？
回归人单纯的本来，回归每一个个体者的尊严。
慈航设计灭殷洪 赤精子难割师徒情
诗曰：
太极图中造化奇，仙凡迥隔少人知。
移来幻化真玄妙，忏过前非亦浪思。
弟子悔盟师莫救，苍天留意地难私。
当时纣恶彰弭极，一木安能挽阿谁。
“太极”造化了一切。仙就是仙；凡人就是凡人，他们的差别是生命境界的隔离，是根本性的隔离。一个普通的人，生活在肉体上，当他还没“隔离开”的时候，他根本无法体会到“人以元神为基点”时的那份玄妙。
玄妙在于无中、净中——无跟空的概念——人欲望的一切对他都是不存在的，这时候这个人的身体就是一个完全净化后的身体，人叫肉体，其实已不是肉体！所以，这样的分隔，是不可跨越的。
他的不可跨越就像水跟油一样的，往水里倒了油，在人的眼睛里，你怎么看都是液体，但是水没有力量穿越油的层面，而油也没有力量再进入水中。
你得有师父，而在师父的呵护，在你的境界提升中，你不会再往下跑，在一个时间段里，你不会坏掉。所以我以为：不到一定境界，根本不知道水跟油的概念——你没有使得自己就像油一样完全浮在水面上的时候，你如何去谈及那一份玄妙呢？
“移来幻化真玄妙”，是指太极图展现出来的那一份奇妙。那“忏过前非亦浪思”，这里是讲：过了那个时辰就没有了！因为殷洪是被太极图毁掉的——化成灰烬。当你走到这一步的时候就完了，时辰到了就完了，再也没机会了。
做弟子的如果他下了誓约，毁掉誓约，如果师父救了，叫“逆天理”。我觉得这对很多宗教中的人；你有信仰追求的人，都是个借鉴。这是《封神演义》，但是他讲述了一个道理：“弟子悔盟师莫救，苍天留意地难私。”——天慈悲，地不容！天、地、人的概念。
修行的人拜师学艺也好，反正你不是师父，所以只能对弟子约束，谈不上师父会怎么样——那是师父的事，不是你的事。你也没资格去谈师父。弟子也是人，师父也是在人的层面，而“地”在人与天之间，是不能跨越的。
“三界”讲述的是太阳系，那二十八星宿可以说是三界里面的天，来烘托三界的存在。人跳不出三界，跳不出金、木、水、火、土“五行”运行。七曜日，七颗星星（金星、木星、水星、火星、土星、日、月）围绕着地球，实际上是围绕着地球上的人。无论你看得着什么星座，但是你跳不出去。
当时，纣王的恶到了极点，也就没有饶恕的概念。
我以为：在当时的背景之下，商纣已经罪大恶极，天理不容。殷洪作为他的儿子，或者他师父的一个怜悯、一个私心，是无可能去逆天意而做什么：去想挽救谁、拯救谁，这是不可能的——一木安能成大厦？
就像释迦牟尼佛的大弟子大迦叶，看到自己家乡的人要遭难，他想去救，那是没用的。其实在那个故事里面有着大迦叶的问题，看起来是怜悯，实际是情思未了。当大迦叶伸手要去救他家乡人的时候，就是他的苦难所致，他的修行根本所在。我个人觉得就是他的情感没去掉。
话说马元追赶子牙，赶了多时，不能赶上。马元自思：“他骑四不像，我倒跟着他跑？今日不赶他，明日再做区处。”
那马元，如果他有那么大道行，脚丫这么跑……不可能的。所以《封神演义》故事里面暗含着：在人的环境中看似很厉害、很不得了的，其实不一定厉害。
马元在人的环境中给西周的众将官都给吓坏了——很扎眼、很倡狂、很残暴。但，其实他的道行极低，甚至都谈不上道行。他的本事有点类似障眼法，没有人想像得高。
子牙见马元不赶，勒回坐骑，大呼曰：“马元！你敢来这平坦之地与我战三合，吾定擒尔！”
马元笑曰：“料你有何力量？敢禁我来不赶！”随绰开大步来追。
子牙又战三四合，拨骑又走。马元见如此光景，心下大怒：“你敢以诱敌之法惑我！”咬牙切齿赶来。“我今日拿不着你，誓不回军！便赶上玉虚宫，也擒了你来。”只管往下赶来。看看至晚，见前面一座山，转过山坡，就不见了子牙。
马元见那山甚是险峻。怎见得？有赞为证：
那山真个好山，细看处色斑斑。
顶上云飘荡，崖前树影寒。
飞鸟𪾢睆，走兽凶顽。
凛凛松千干，挺挺竹几竿。
吼叫是苍狼夺食，咆嚎是饿虎争餐。
野猿常啸寻鲜果，糜鹿攀花上翠岚。
风洒洒，水潺潺，暗闻幽鸟语间关。
几处藤萝牵又扯，满溪瑶草杂香兰。
磷磷怪石，磊磊峰岩。
狐狸成群走，猿猴作对顽。
行客正愁多险峻，奈何古道又湾还。
话说马元赶子牙，来至一座高山，又不见了子牙，跑的力尽筋酥，天色又晚了，腿又酸了，马元只得倚松靠石，少憩片时，喘息静坐，存气定神，待明日回营，再做道理。不觉将至二更，只听得山顶炮响。
正是：
喊声震地如雷吼，灯球火把满山排。
马元抬头观看，见山顶上姜子牙同着武王在马上传杯，两边将校一片大叫：“今夜马元已落圈套，死无葬身之地！”
马元听得大怒，跃身而起，提剑赶上山来。及至山上来看，见火把一晃，不见了子牙。马元睁睛四下里看时，只见山下四面八方围住山脚，只叫：“不要走了马元！”马元大怒，又赶下山来，又不见了。
马元往来，跑上、跑下两头赶，直赶到天明，把马元跑了一夜，甚是艰难辛苦，肚中又饿了，深恨子牙。咬牙切齿，恨不能即时拿子牙，方消其恨。
自思：“且回营，破了西岐再处。”
马元离了高山，往前才走，只听得山凹里有人声唤叫：“疼杀我了！”其声甚是凄楚。马元听得有人声叫喊，急转下山坡，见茂草中睡着一个女子。
马元问曰：“你是甚人？在此叫喊。”
那女子曰：“老师救命！”
马元曰：“你是何人？叫我怎样救你？”
妇人答曰：“我是民妇。因回家看亲，中途偶得心气疼，命在旦夕，望老师或在近村人家讨些热汤，搭救残喘，胜造七级浮屠。倘得重生，恩同再造。”
马元曰：“小娘子，此处那里去寻热汤？你终是一死，不若我反化你一斋，实是一举两得。”
女子曰：“若救我全生，理当一斋。”
马元曰：“不是如此说。我因赶姜子牙，杀了一夜，肚中其实饿了。量你也难活，不若做个人情，化你与我贫道吃了罢！”
女人曰：“老师不可说戏话。岂有吃人的理？”
马元饿急了，那里由分说？赶上去，一脚踏住女人胸膛，一脚踏住女人大腿，把剑割开衣服，现出肚皮。马元忙将剑从肚脐内刺将进去。一腔热血滚将出来。马元用手抄着血，连吃了几口。
在女人肚子里去摸心吃，左摸右摸捞不着，两只手在肚子里摸，只是一腔热血，并无五脏。马元看了，沉思疑惑。
正在那里捞，只见正南上梅花鹿上坐一道人仗剑而来。
怎见得？有赞为证，赞曰：
双抓髻，云分霭霭。
水合袍，紧束丝绦。
仙风道骨任逍遥，腹隐许多玄妙。
玉虚宫元始门下，十仙首曾赴蟠桃。
乘鸾跨鹤在碧云霄，天皇氏修仙养道。
话说马元见文殊广法天尊仗剑而来，忙将双手掣出肚皮，不意肚皮竟长完了，把手长在里面。欲待下女人身子，两只脚也长在女人身上。马元无法可施，莫能挣扎。
马元蹲在一堆儿，只叫：“老师饶命！”
文殊广法天尊举剑才待要斩马元，只听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”
广法天尊回顾，认不得此人是谁：头挽双髻，身穿道服，面黄微须。道人曰：“稽首了！”
广法天尊答礼，口称：“道友何处来？有甚事见谕？”
道人曰：“原来道兄认不得我！吾有一律，说出便知端的。
诗曰：
大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提。
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”
在西方：一个准提道人，一个接引道人，正好对应《封神演义》里面的老子和元始天尊两个人。
道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。封神榜上无马元名讳，此人根行且重，与吾西方有缘，待贫道把他带上西方，成为正果，亦是道兄慈悲，贫道不二门中之幸也。”
准提道人特为马元而来。
“根行且重”，也就是说：他马元是有根脉的（生命有来处）。
广法天尊闻言，满面欢喜，大笑曰：“久仰大法，行教西方，莲花现相，舍利元光，真乃高明之客。贫道谨领尊命。”
准提道人向前摩顶受记，曰：“道友可惜五行修炼，枉费工夫！不如随我上西方：八德池边，谈讲三乘大法；七宝林下，任你自在逍遥。”
马元连声喏喏。准提谢了广法天尊，又将打神鞭交与广法天尊带与子牙。准提同马元回西方。不表。
且说广法天尊回至相府，子牙接见，问处马元一事如何。广法天尊将准提道人的事详细说了一遍，又将打神鞭付与子牙。
旁边的赤精子发愁了！马元的事办了，殷洪的事还没招儿呢！正说着，慈航道人来了。后面来的都是佛家的人。慈航道人就是观世音菩萨。
赤精子在旁，双眉紧皱，对文殊广法天尊曰：“如今殷洪阻挠、逆法，恐误子牙拜将之期，如之奈何？”
正话间，忽杨戬报曰：“有慈航师伯来见。”
三人闻报，忙出府迎接。慈航道人一见，携手上殿。
行礼已毕，子牙问曰：“道兄此来，有何见谕？”
慈航曰：“专为殷洪而来。”
赤精子闻言大喜，便曰：“道兄将何术治之？”
慈航道人问子牙，曰：“当时破十绝阵，太极图在么？”
子牙答曰：“在此。”
我印象中，当破完阵之后，好像是老子有过一个说法：留下太极图，有用。（记得不是太详细）
慈航曰：“若擒殷洪，须是赤精子道兄将太极图，须如此如此，方能除得此患。”
只能赤精子出手，因为殷洪是他的徒弟。那赤精子出手铲除这个隐患，算是赤精子的一种修行，补其过错的缘由在其中。是因为：殷洪是他的弟子，他带来的麻烦！所以，谁的事，谁办。
赤精子闻言，心中尚有不忍，因子牙拜将日已近，恐误限期，只得如此，乃对子牙曰：“须得公去，方可成功。”
“拜将日”已定，这是讲“定数”。《封神演义》里讲的最根本的东西是定数，任何人都必须遵从定数——时辰一到，该干嘛必须干嘛！人的生、死都要让予定数。但反过来，人的生、死就在定数中。
现在的人对这定数不看重，总觉得人的能力会有所改变，从没有想过：人的能力在改变的本身却是定数的展现。定数，人眼看不着，却在我们潜在的感悟中。而人太利益，非要拿手里能拿着的。
且说殷洪见马元一去无音，心下不乐，对刘甫、苟章曰：“马道长一去，音信杳无，定非吉兆。明日且与姜尚会战，看是如何，再探马道长消息。”
郑伦曰：“不得一场大战，决不能成得大功。”
一宿晚景已过。次日早，成汤营内大炮响亮，杀声大震，殷洪大队人马出营，至城下，大叫，曰：“请子牙答话！”
左右报入相府。三道者对子牙曰：“今日公出去，我等定助你成功。”
子牙不带诸门人，领一支人马，独自出城，将剑尖指殷洪，大喝曰：“殷洪！你师命不从，今日难免大厄，四肢定成灰飞，悔之晚矣！”
当初，殷洪拿着方天画戟的戟尖指着姜子牙，所以姜子牙回给他，拿剑尖指他。就是“他有辱师门”，跟师父动手了。
整个阐教里的所有人，都绝不能接受“违背师门”，这甚至超过了肉身家庭的磨难。师徒如父子，拜师，师父就是父亲，那是启悟自己生命永恒的人，而肉身的父母只是给予你肉身的载体。同样，你的父母也不是他真正灵魂的载体。
很多对修行有期待的人，要很明确这个不是什么冷血。说句难听的话，在谈冷血的时候，你就是情中的弄潮儿。你认为是冷血的时候，你只不过是“情中舞乾坤”而已，被情困扰得无可奈何的人才会这么说。
殷洪大怒，纵马摇戟来取。子牙手中剑赴面相还。兽马争持，剑戟并举。未及数合，子牙便走，不进城，落荒而逃。殷洪见子牙落荒而走，急忙赶来，随后命刘甫、苟章率众而来。
这一回，正是：
前边布下天罗网，难免飞灰祸及身。
话说子牙在前边，后随殷洪，赶过东南，看看到正南上，赤精子看见徒弟赶来，难免此厄，不觉眼中泪落，点头叹曰：“畜生！畜生！今日是你自取此苦。你死后休来怨我。”
奔着“正南”而去，是跟殷洪的背景、生命有关，因为殷洪生命的来处高。
在开章第一回的时候，殷洪、殷郊他们两人的生命之光柱可以阻挡女娲的云路。也只有这样的生命落生在纣王家，成为了纣王之子。生命间的相互关联就是这样。
所以，最后是用“太极图”毁他。另外一个原因是：他身上穿着宝贝，低境界的刀、火、枪、水都对他无用。
忙把太极图一抖放开，此图乃包罗万象之宝，化一座金桥。
太极图展开，“化一座金桥”，就是隔绝两个境界、两个生命环境，毁掉他。
子牙把四不像一纵，上了金桥。殷洪马赶至桥边，见子牙在桥上指殷洪，曰：“你敢上桥来，与我见三合否？”
殷洪笑曰：“连吾师父在此，吾也不惧，又何怕你之幻术哉！我来了！”把马一拎，那马上了此图。
殷洪在被销毁之前，口出狂言，欺师灭祖：“我连师父都不怕，我怕你？”这句话就定格“他再也没有机会了”。
反过来，赤精子在抖开太极图的时候落泪（终归是自己的弟子，他舍不得），也就是因为他舍不得，所以他把弟子看走了眼。
他为什么落泪？因为赤精子同样在情感之中。这是我个人理解。
这里你可以说“殷洪因赤精子而死、而存在”，使得赤精子经过这么一次净化的过程。
有诗为证，诗曰：
混沌未分盘古出，太极传下两仪来。
四象无穷真变化，殷洪此际丧飞灰。
为什么用“太极图”杀他？原因是：殷洪的来处也是在“混沌未分盘古出”之前就来了。他被毁掉是件非常可怜的事情。
话说殷洪上了此图，一时不觉杳杳冥冥，心无定见，百事攒来。心想何事，其事即至。殷洪如梦寐一般，心下想：“莫是有伏兵？”果见伏兵杀来。大杀一阵，就不见了。心下想拿姜子牙，霎时子牙来至，两家又杀一阵。忽然想起朝歌，与父王相会，随即到了朝歌，进了午门，至西宫，见黄娘娘站立，殷洪下拜，忽的又至馨庆宫，又见杨娘娘站立，殷洪口称：“姨母。”杨娘娘不答应。
人中说“迷惑”，我以为有着另外一种隐喻在其中。
我们看濒死经验里边，很多人介绍说“会看到自己一生的经历”，而且历历在目。我以为在那个环境中“时间不存在”了，就像人在梦中是没有时间概念的。
我们一生中按照时间所走过的一切，在一个不存在时间的空间中展现的时候，他就可以瞬间记得。“瞬间”是用人的时间去计算，但所有内容都在其中。而观看自己一生的“观看者”，他不会重叠。
我以为这就是生命的玄妙，而这一切都是太极图所造，都是“混沌未分盘古出”时的那一份造化，这一份造化不是人的语言能表达的，但是人能理解的话，也反衬过来：我们生命内在的境界，超过了我们人这个肉身、语言的载体——只能意会，不可言传——因为一说出来，就错！所以神仙不说话。
为什么殷洪上到“太极图”，会出现这种情况（心想何事，其事即至）？因为，“时间”没了——他的三魂七魄与自己的肉身，成为另外一个状态而存在了。
此乃是太极四象变化无穷之法：心想何物，何物便见；心虑百事，百事即至。只见殷洪左舞右舞，在太极图中如梦如痴。赤精子看看他，师徒之情，数年殷勤，岂知有今日，不觉嗟叹。
这就是赤精子必须经历的一面。反过来，这也是赤精子当初为什么去救殷洪，而看不到殷洪最终真正结局的缘由所在——赤精子被情所惑。
在赤精子跟广成子救殷郊、殷洪的时候，他们当时看到的是殷郊、殷洪会随着姜子牙东征，过五关去讨伐纣王，但是他们却被生命自身的“不纯净”所迷惑。而当时的赤精子跟广成子并没有能力意识到自己生命的不纯净。我以为这是修行当中的难处所在。
每个人都迷在自己的境界中，唯一能够处理、避免的办法，就是“否定自己”；另外，无论你认为自己多好的东西都不要留住它。你的思想也好、你的描述也好、你的语言也好，无论多好，都不留在心里头。
就像我做节目，我没有任何稿件，所以做完就完了，脑海里没留任何东西（但朋友们提起来，我会有印象），这是我每天能够跟大家分享这么多节目的缘由所在。如果我做节目要思考：我该这么讲、该那么讲……早完了！因为自己空间场的一切、自己生命内在的一切全是被这样的规规矩矩给占满了，上哪儿“空”？上哪儿“无”去？
你只有把自己内心中的欲望放到你能够理解到的“最可能没有”的状态，你才是空、无的——什么东西都不进来，你才能什么东西都能展现出来。这话可能很多朋友听不懂了……
你什么都有，想成功：“我想给朋友展现最好的状况。”
“我一定要让朋友感觉太完美了。”
完蛋了！
你不去追求这一些，你只有生命内在的感悟，它是无形的，走到哪儿说到哪儿，那是生命最“真实”的东西。不在乎自己当时的境界高、低，那东西无所谓的，因为只是一个过程，而不是拥有。
只见殷洪将到尽头路，又见他生身母亲姜娘娘大叫，曰：“殷洪！你看我是谁？”
殷洪抬头看时，“呀！原来是母亲姜娘娘！”殷洪不觉失声曰：“母亲！孩儿莫不是与你冥中相会？”
姜娘娘曰：“冤家！你不尊师父之言，要保无道而伐有道，又发誓言，开口受刑，出口有愿，当日发誓说四肢成为飞灰，你今日上了太极图，眼下要成灰烬之苦！”
这对朋友有借鉴：不要轻易去允许、承诺任何人！很多人去承诺，兑现不了，就是欺骗。
殷洪听说，急叫：“母亲救我！”
忽然不见了姜娘娘，殷洪慌在一堆。
只见赤精子大叫，曰：“殷洪！你看我是谁？”
殷洪看见师父，泣而告曰：“老师，弟子愿保武王灭纣，望乞救命！”
赤精子曰：“此时迟了！你已犯天条，不知见何人叫你改了前盟。”
大家明白：赤精子展开了太极图，他已经把自己的弟子框在太极图上，他都不知道是谁说服了自己的弟子（违背承诺）。这就是我刚才说的：“每个人都迷在自己的境界中。”
想不迷在其中，就是不要有念头。不要说：我一定、二定、三定要那样……就随波而走。
殷洪曰：“弟子因信申公豹之言，故此违了师父之语。望老师慈悲，借得一钱之生，怎敢再灭前言！”
赤精子尚有留恋之意，只见半空中慈航道人叫曰：“天命如此，岂敢有违！毋得误了他进封神台时辰！”
慈航道人其实是来监督的，可能是元始天尊让他来的，他知道赤精子过不了这麻烦，所以去助师兄一臂之力。这就是赤精子为情所惑——“赤精子尚有留恋之意”。
如果赤精子不杀殷洪，连赤精子都完了。可是在封神榜里头有殷洪的位置，那赤精子就毁了师父的天意所定。封神榜的名字是元始天尊给出来的，但是封神榜整个这件事情的本身却超过了元始天尊。
赤精子含悲忍泪，只得将太极图一抖，卷在一处，拎着半晌，复一抖，太极图开了，一阵风，殷洪连人带马，化作飞灰去。一道灵魂进封神台来了。
有诗为证，诗曰：
殷洪任信申公豹，要伐西岐显大才。
岂知数到皆如此，魂遶封神台畔哀。
话说赤精子见殷洪成了灰烬，放声哭曰：“太华山再无人养道修真。见吾将门下这样如此，可为疼心！”
慈航道人曰：“道兄差矣！马元封神榜上无名，自然有救拨苦恼之人。殷洪事该如此，何必嗟叹。”
什么意思？命里注定！
你看马元什么都不是，但他不是命中所定之人；你看殷洪来得高，跟的师父也高，殷洪什么都有，但是命里注定。这同样是在讲述着修行的道理。
人的眼睛，乃至一定仙界那些生命的眼睛，当他还在受情所困惑的时候，他同样看不到事情的真相。命里的定数不是由人自己说。
三位道者复进相府。子牙感谢。三位道人作辞：“贫道只等子牙吉辰，再来饯东征。”
三道人别子牙回去。不表。
且言苏侯听得殷洪绝了，又有探马报入营中曰：“禀元帅：殷殿下赶姜子牙，只一道金光就不见了。郑伦与刘甫、苟章打听，不知所往。”
且说苏侯暗与子苏全忠商议，曰：“我如今暗修书一封，你射进城去，明日请姜丞相劫营，我和你将家眷先进西岐西门，吾等不管他是与非，将郑伦等一齐拿解见姜丞相，以赎前罪。此事不可迟误！”
苏全忠曰：“若不是吕岳、殷洪，我等父子进西岐多时矣！”
苏侯忙修书，命全忠夤夜将书穿在箭上，射入城中。那日是南宫适巡城，看见箭上有书，知是苏候的，忙下城，进相府来，将书呈与姜子牙。
子牙拆开观看，书曰：
“征西元戎冀州侯苏护百叩顿首姜丞相麾下：护虽奉敕征讨，心已归周久矣！兵至西岐，急欲投戈麾下，执鞭役使。孰知天违人愿，致有殷洪、马元抗逆，今已授首，唯佐二郑伦执迷不悟，尚自屡犯天条，获罪如山。护父子自思，非天兵压寨，不能剿强诛逆。今特敬修尺一，望丞相早发大兵，今夜劫营。护父子乘机可将巨恶擒解施行。但愿早归圣主，共伐独夫，洗苏门一身之冤，朏护虔诚至意，虽肝脑涂地，护之愿毕矣！谨此上启，苏护九顿。”
话说子牙看书大喜，次日午时发令：命黄飞虎父子五人作前队；邓九公冲左营；南宫适冲右营。令哪吒压阵。
且说郑伦与刘甫、苟章回见苏护，曰：“不幸殷殿下遭于恶手，如今须得本上朝歌，面君请援，方能成功。”
苏护只是口应：“俟明日区处。”
诸人散入各账房去了。苏侯暗暗打点今夜进西岐，不提。郑伦那里知道？
正是：
挖下战坑擒虎豹，满天张网等蛟龙。
话说西岐傍晚将近黄昏时候，三路兵收拾出城埋伏。伺至二更时分，一声炮响，黄飞虎父子兵冲进营来，并无遮挡。左有邓九公，右有南宫适，三路齐进。
郑伦急上火眼金睛兽，拎降魔杵往大辕门来，正遇黄家父子，五骑大战在一处，难解难分。邓九公冲左营，刘甫大呼，曰：“贼将慢来！”
南宫适进右营，正遇苟章接住厮杀。西岐城开门，发大队人马来接应，只杀得地沸天翻。苏家父子已往西岐城西门进去了。
邓九公与刘甫大战，刘甫非九公敌手，被九公一刀砍于马下。南宫适战苟章，展开刀法，苟章招架不住，拨马就走，正遇黄天祥，不及提防，被黄天祥刺斜里一枪挑于马下。二将灵魂已往封神台去了。
众将官把一个成汤大营杀的瓦解星散，单剩郑伦力抵众将。不防邓九公从旁边将刀一盖，降魔杵磕定不能起，被九公抓住袍带，拎过鞍鞒，往地上摔。两边士卒将郑伦绳缠索绑，捆将起来。
这些有本事的人他得有功夫，其实他道行是受限制的。“哼哈二将”很低的，你得给他功夫，他才能哼、哈；得把“降魔杵”给摇一把，得有动作，而厉害的人没有动作。
“金蛟剪”去剪燃灯道人的时候，燃灯道人一扭脸化成金光就没了（但是他的鹿带不走）。在他的功夫中，你就可以看出他的高与低。马元要把这只手伸出来，还得叨叭——用嘴叨叭出来的咒语那差远去了，还得借助嘴的！所以“生命境界”是最厉害的。
西岐城一夜闹嚷嚷的，直到天明。子牙升了银安殿，聚将鼓响，众将上殿参谒，然后黄飞虎父子回令。邓九公回令：斩刘甫、擒郑伦。南宫适回令：大战苟章败走，遇黄天祥枪刺而绝。又报：“苏护听令。”
子牙传令：“请来。”
苏家父子进见子牙，方欲行礼，子牙曰：“请起叙话。君侯大德，仁义素布海内，不是不忠小信之夫，识时务，弃暗投明，审祸福，择主而仕，宁弃椒房之宠，以洗万世污名，真英雄也！不才无不敬羡！”
苏护父子速曰：“不才父子多有罪戾，蒙丞相曲赐生全，愧感无地！”
彼此逊谢。言毕，子牙传令：“把郑伦推来。”
众军校把郑伦蜂拥推至檐前。郑伦立而不跪，睁眼不语，有恨不能吞苏侯之意。
子牙曰：“郑伦，谅你有多大本领？屡屡抗拒！今已被擒，何不屈膝求往，尚敢大廷抗礼！”
郑伦大喝，曰：“无知匹夫！吾与尔身为敌国，恨不得生擒尔等叛逆，解往朝歌，以正国法。今不幸吾主帅同谋，误被尔擒，有死而已！何必多言。”
子牙命左右：“推去斩讫号令！”
众军校将郑伦推出相府，只等行刑牌出。只见苏侯向前跪而言曰：“启丞相：郑伦违抗天威，理宜正法，但此人实是忠义，似还是可用之人。况此人胸中奇术，一将难求，望丞相赦其小过，怜而用之，亦古人释怨用仇之意。乞丞相海涵！”
子牙扶起苏侯，笑曰：“吾知郑将军忠义，乃可用之人，特激之，使将军说之耳，易于见听。今将军既肯如此，老夫敢不如命。”
苏护闻言大喜，领令出府，至郑伦面前。郑伦见苏侯前来，低首不语。
这是礼数上的一来一往，不是对与错，同时展现出苏护的为人与正直，其实是对苏护的一种验证。郑伦屡屡跟苏护过不去，苏护却念及他的大义，他知道郑伦是好人。去的是人，救的是人，认的是人，这是关键。
苏护曰：“郑将军，你为何迷而不悟？尝言：识时务者呼为俊杰。今国君无道，天愁民怨，四海分崩，生民涂炭，刀兵不歇，天下无不思叛。正天之欲绝殷商也！今周武以德行仁，推诚待士，泽及无告，民安物阜，三分有二归周，其天意可知。子牙不久东征，吊民伐罪，独夫授首，又谁能挽此愆尤也！将军可速早回头，我与你告过姜丞相，容你纳降，真不失君子见机而作，不然，徒死无益。”
郑伦长吁不语。苏护复说，曰：“郑将军，非我苦苦劝你，可惜你有大将之才，死非其所。你说：忠臣不事二君。今天下诸侯归周，难道都是不忠的？难道武成王黄飞虎、邓九公俱是不忠的？必是君失其道，便不可为民之父母，而残贼之人称为独夫。今天下叛乱，是纣王自绝于天。况古云：良禽择木，贤臣择主。将军可自三思，毋徒伊戚。天子征伐西岐，其艺术高明之士、经天纬地之才者，至此皆化为乌有，此岂人力为之哉！况子牙门下多少高明之士、道术精奇之人，岂是草草罢了！郑将军不可执迷，当听吾言，后面有无限受用，不可以小忠、小谅而已。”
郑伦被苏护一篇言语，说得如梦初觉、如醉方醒，长叹曰：“不才非君侯之言几误用一番精神。只是吾屡有触犯，恐子牙门下诸将不能相容耳。”
苏护曰：“姜丞相量如沧海，何细流之不纳。丞相门下，皆有道之士，何不见容。将军休得错用念头。待我禀过丞相就是。”
有道之士，绝不会因为别人的行为，自己非要去报复。
苏护至殿前打躬，曰：“郑伦被末将一番说肯归降，奈彼曾有小过，恐丞相门下诸人不能相容耳！”
子牙笑曰：“当日是彼此敌国，各为其主，今肯归降，系是一家，何嫌隙之有。”忙令左右传令：“将郑伦放了，衣冠相见。”
少时，郑伦整衣冠，至殿前下拜，曰：“末将逆天，不识时务，致劳丞相筹画，今既被擒，又蒙赦宥，此德此恩，没齿不忘矣！”
子牙忙降阶扶起，慰之曰：“将军忠心义胆，不佞识之久矣！但纣王无道，自绝于天，非臣子之不忠心于国也！吾主下贤礼士，将军当安心为国，毋得以嫌隙自疑耳！”
不疑他人，同样是一份道德。
郑伦再三拜谢。子牙遂引苏侯等至殿内，朝见武王。行礼称臣毕，王曰：“相父有何奏章？”
子牙启曰：“冀州侯苏护今已归降，特来朝见。”
武王宣苏护上殿，慰曰：“孤守西岐，克尽臣节，未敢逆天行事，不知何故，累辱王师。今卿等既舍纣归孤，暂住西土，孤与卿等当共修臣节，以俟天子修德，再为商议。相父与孤代劳，设宴待之。”
是因为苏护的身份——他的女儿是王后——所以姜子牙要有这样的礼仪。
子牙领旨。苏侯人马尽行入城，西岐云集群雄。不提。
且言汜水关韩荣闻得此报，大惊！忙差官修本，赴朝歌城来。不知吉凶如何，且听下回分解。
◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
