【新唐人2012年7月27日讯】山寨国是大众的用词。我个人以为“中共国寨”或“共工氏新酋邦”更确切。斗士最典型是红军和红卫兵，荷枪实弹或口诛笔伐对阵，现在主要在议政方面。
乌有之乡是典型的红军和红卫兵的非礼性的对垒思维，歇斯底里的叫嚣。全盘西化者往往是由散文式教化而逐渐相斗。某日我在某聊天室碰到一以“神童”为名的老人，他主动跟我以文字聊话，说：“心情好了就有德了”。我吓一跳，说：“你可真敢说”。我知道邓小平1989年心情好了，却最缺德。他不懂这些，说：“这是超道德论，开心的人宽容人”。他不理睬我，把自己的感觉当作真理，耶稣似地直接向我宣教。我知道他说的话加以条件的限定也是可以接受的，可他一直当神的旨意在给我传。我知道他不是耶稣，把自己的善心跟身份弄混了。
我想启发这位老神童，说：“也未必，善良的人才宽容，开心未必善良，寻开心的人通常不善良，而是以寻欢作乐缓解作恶形成的紧张心理。”他依然自说自话，说：“心怀仇恨的人一定伤害人，斗争哲学的国家，总在引导人民牢记阶级仇恨，仇恨的种子要发芽。总在反对博爱教育。”他的思维前提是：所有非基督徒或者不合其感觉的人，都心怀仇恨，总反对博爱。所以他这样跟我说话。
我说：你转换话题跟着感觉或成见走了。他继续“布道”：“心灵安宁的人最有理性，最不冲动，最不容易发怒。”臆想我发怒了，他说：“一个被激怒的人是听不进你的任何好言的。所以，情商在智商之上。道德说教是智商层面的事。”
我说：“你说的对，这恰恰是中国文化的长处。西方是以宗教作道德说教，犹太教、基督教、伊斯兰教都是这个路子。中国以礼教作伦理修行，东亚主要是这个路子。东南亚走的是佛教出世修行的路子，又是另外一条路。道德说教，理智论辩发达，所以有各种各样的主义和学说。礼教修行，家庭伦理发达，所以讲求多子多福，贵和息争。”他说：“英甘地说，我们首先是个人，其次才是哪国人。所以真正的人性是不分东西的。”瞧，他都没细看，我说中西，他说东西。
这样由于转话题而总有话可说：“普才公道，公道才能度所有的人。普度不分东南西北。”跑题如跑火车，这就离“心情好了就有德了”的观点完全不沾边了。我说：“你在转帖哪里的文字？直接给我链接。断章取义达不到你向我宣教的目的。”他闭眼打字：“强调中国人只能遵守中国的道德，是在对抗全球化，是在建立文化的柏林墙，对抗普世的人性价值观，维护专制的。”这是以攻为守。
方式是反逻辑，即背离数理化思维的规则，概念无归纳定义的明晰、判断无主谓关系的确切（比如“光头是和尚”）、违规推理（比如说：刘邦是流氓，创建的西汉两百多年；毛泽东是流氓，创建的共匪国至少也有两百年），演绎不知有回圈、或然当必然等错误，归纳不全然或不辨析，主要是“党太阳”之类比推理论证观点。类推结论可说“可能”或“有些”，没有这种和善就是争斗来了。
针对他的臆想，我说：“中国人何曾对抗全球？全世界有哪个民族有中国人的宽容？(什么都可引进拿来试试)中国人不宽容，为何能够在古代民族中一枝独秀存在至今？你思维在逻辑和史实两个方面都不够严谨。不过，也挺不错了。”
“布道人”继续臆想我，说：“不要再自我标榜伟光正了，快快向先进民族学习吧。没有纠错文化的民族太可怜了，快成东亚病夫和东亚愚夫了。最差的法治也比没有标准不受制约的道德说教可靠的多。”这样说话是把自己当成“道”和真理（神道或佛法），所以论辩反逻辑反道德。耶稣救赎他的人，不跟人论辩。
我被他搞笑了，说：“你神叨叨地说啥？我何曾标榜过伟光正？说道德就是标榜伟光正？中共说暴乱反道德的时候才标榜伟光正。现在是拿道德来为自己贴金，你连这个都看不到；不是民族没有纠错文化，是你自己个人没有。我从认识你的时候你就说着这些，可能以前也一直说，这些都是中共教给你的，你何曾‘我思故我在’过？”“中共拿道德来为自己暴乱贴金”，这是个正命题，认同者给予补充，这叫顺水推舟助人；不认同可提出反命题，为中共和自己辩护。
可这位说信神的老人，又蹦迪了，说：“中国几千年，哪个朝代不是靠道德贴金维持的？”他“起诉”了，我“应诉”，说：“中国几千年，哪个朝代是靠道德贴金维持的？周朝或明朝？你拿麦说话，我也拿麦。”他哑然。我继而问：“你认为的道德贴金是什么意思？跟中共的有什么区别，你有明确的说法吗。你每个朝代从第一个君主到末代具体说说，说不了每个朝代，就说一个，怎么样？”
这位老神童这时候像打球出界的人，得球后在靠墙的球台推来挡去：他说：“道德贴金危害这个民族到何种地步了，还不抛弃？道德只可以自己用，不能治国。是彻底抛弃道德治国的谬误，不是换哪个道德治国的问题。道德治国是黑暗的政教合一。”自问自答其实也可以，但要辨析和论证。成年人如果不辨析、不论证，论辩就还没达到中四（高一）的能力。强词夺理者就把自己当成鸟、狗了。
“不要自说自话。可怜的儿童，神性尽失，满是人情；斗志昂扬，找人战斗；以为乐趣，基督怜你，让我棒喝你。”我不太会幽默，但带着这样的心愿：“道德贴金作为一个假设提出的时候，胡适是怎样教你的？要小心求证，你可曾做过？你当作棍子在使用，没有史证，就是政治口号。我说啊，这样跟人纠结，是因为中共统治才可以。被纠结者无法起诉你，才有这种纠结，才敢这样说。”
这位信神的老童开始接我“起诉”一词的“球”，却继续在靠墙的球台上打，说：“起诉反对政教合一？那是美国反对政教合一的黑暗。为什么那么好的基督教不准成为美国的国教？”英国1689年的《权利法案》标志英国议会接收了国教教主（英王）的立法权。美国1776年宣告独立，反谁的政教合一？老童不知道这些，曲解我所说“起诉无论证的喊政治口号的纠结者”的话意，又跑题了。
这并非信神老童天生这样。将臆想强加于人，周恩来在重庆斗国民政府，毛泽东在延安搞整风运动就这样。毛泽东还臆想“一寸河山一雨血”地抗战八年的蒋公躲在峨嵋山上纳凉，1945年给八路军下令是摘共产党领导的游击战、地雷战、地道战、麻雀战的桃子。老童和我从学校和运动中早就学得这种方式，这不是在论辩是在争斗。不用跑题、曲解、强势话语等方式说话，理屈很快就会词穷。
在山寨国，红军或红卫兵斗争思维理屈词不穷，是那种“我就不讲理，你能把我怎么样？我就骂你，你敢把咋样？”信神老童倒不这样，始终在说他的感觉之理：“用宗教对抗法治，用道德对抗法治，和用主义对抗法制是一样的。”我曾经迷信科学和民主是两重天上的“赛先生”和“德先生”时，就说这种话。跑题且自说自话，全盘西化者反常识、常情，最喜欢这样干，不这样张口容易结舌。
我为什么会走出“全盘西化”的沼泽？首先是我研读了《九评共产党》和《解体党文化》，有了新讯息和新方法。其次是我在正本清源的讲历史、文化、民族真相的时候学习放弃原有的成见，认识其偏颇之处，某日我发现：我在喊民族反思的时候，恰恰自己不反思，恼羞别人用道德评判是非，因为那时候缺德。我反思后改变。一个民族是否有反思，岂是某人说没有反思就没有反思？“中华民族不反思”，这是多大的罪名。这一直是中共在1989年之前惯用的强暴话语。
依照实证科学的逻辑，即使某人或某些人没有反思，也不能证实中华民族没有反思。只要发现一只他色乌鸦，“天下乌鸦一般黑”的命题就被证伪。蒋中正1955年在国防大学演讲《消灭共产主义思想的根本方法》，“中国人不反思”这个命题就被证伪了。以唯物辩证法和唯物史观思维邪术为方法的人，情商和智商会都被严重摧残。如果某女被强暴，骂他老爸没教他武打，这是情智两商同低。生来就被中共洗脑，没有一刻停过的人，不讨伐中共几十年的苏联教育，却诋毁自己的民族不反思，这是极度不理智的，是马列斗争哲学还在起作用。如果中国人都这样，把现在的不幸往民族过去一推，那么下面做什么？还须要做什么？
如果还讲礼教仁政，中国人早就揭竿而起了。空喊民主和法制，还能做什么？都成苏俄的瓦西里或者南斯拉夫的瓦尔特，就有反思和法制了？讨论问题为了强词夺理，而不断跑题和转换话题，这在西方法制下就输了。以为没死，还能跑题说话似的战斗就是英雄，这在西方法制下叫无耻。这样的人进不了议会，这样的律师在法庭反法律反逻辑说话就要被逐出。香港地铁大陆母亲出丑的事表明，做人不讲起码的文明，很可怕。孟德斯鸠劝传教士在中国不要反礼教而残害中国人的仁爱关系，中国基督徒不听，却要同胞接受孟德斯鸠“三权分立”的法制思想。有不吃草奔跑的马吗？论辩反逻辑反道德传的是博爱与和平，还是仇恨与斗争？
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