【新唐人2013年1月20日讯】（接上文）
三、关爱天下百姓
杜甫时时处处把天下的安危和人民的忧乐视为己任，即使在遭遇艰难困苦乃至在外漂泊时也不改初衷。从早年的《自京赴奉先县咏怀五百字》到晚年的《朱凤行》，他救济天下苍生的宏愿没有丝毫的改变。安史之乱带来了无数灾难，最早而且最全面反映这场大战乱所造成的大破坏、大灾难的，是杜甫。杜甫用他的诗，写了这场战争中的许多重要事件，写了百姓在战争中承受的苦难，展现了战火中整个社会生活的画面。
如他在《春望》中写道：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”他在征人出发必经之咸阳桥时，描绘出一幅“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰”的图景，“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。”平白如话，但人们却能于诗人平实如话的诗句中看到当时的社会现状，人民遭受的苦难及艰辛欲泣的生活。此外，“登兹翻百忧”、“独立万端忧”等这类诗句在杜诗中频繁地出现。至德元年唐军陈陶斜大败，继又败于青阪，杜甫写有《悲陈陶》、《悲青阪》；唐军收复两京，他写有《收京三首》；九节度兵围邺城，看来胜利在即，他写了《洗兵马》，其中提到了胜利的消息接踵而至，提到了平叛诸将的功业；当他听到安史之乱平定的消息，欣喜万分，写了《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。……即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”凸显了诗人急于返回故乡的喜悦。
安史之乱结束不久，又遭遇外族入侵，藩镇叛乱，战争仍然不断。杜甫滞留夔州时期，写了组诗《咏怀古迹五首》、《秋兴八首》等。诗人自己漂泊沧江，山城秋色、丛菊两开牵动着他对辛酸岁月的感慨，也牵动着他的故园之思，他写道：“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”他担忧国家前途，感叹自己壮志难酬，“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。”
杜甫写下了许多对于百姓苦难的深沉忧思。他困居长安时，逢到秋雨连绵，联想到农民收成不好，写下了“禾头生耳黍穗黑，农夫田妇无消息。”（《秋雨叹》）在他漂泊的困难时期，仍然是：“减米散同舟，路难思共济”（《解忧》），并没有因为个人的苦难而减少对他人的同情。在路过绝险之地石龛时是“天寒昏无日，山远道路迷”，就在这种环境下，他在过嘉陵江经水会渡时，船伕的勇敢和撑船的技术的高超引起他赞叹：“篙师暗理楫，歌笑轻波澜”，但此时他也关切着他们的艰辛：“霜浓木石滑，风急手足寒。”（《水会渡》）他渴望四海升平，百姓能早日过上宁静祥和的日子，如他描写的《江村》图景：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。”期盼着“千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。”
一次，赶上狂风骤至，吹破茅屋，风定雨至，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，对于茅屋被秋风所破以及屋漏雨湿的苦况，杜甫百感交集，写下了：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”（《茅屋为秋风所破歌》）他不拘于一家的寒暖，不囿于一己的哀乐，而是大声疾呼拯天下寒士于凄风苦雨之中，救广大百姓于水深火热之间，其博大的胸怀令人感动。
四、对天地万物怀有仁爱之心
杜诗叙事，有时既叙事件经过，又用力于细部描写，精心刻画，从细微处见出真实，展开画面，把人引入某种氛围和境界中。杜甫除了关爱他人以外，他的同情心、他的仁爱心还推广到天地万物，推广到宇宙中间的一切生命。从杜诗经常可以看到他对动物、植物，即便是一些细小的东西，写到它们的时候也充满了仁心。如他《过津口》这首诗，看到江面上，横着一张密密的渔网，很多鱼都被那张网困住了，他就觉得很同情那些鱼，写道：“物微限通塞，恻隐仁者心。”他对于自己居住草堂外的花草树木等，也以爱抚的笔触描写它们：如“尚念四小松，蔓草易拘缠。霜骨不甚长，永为邻里怜。”（《寄题江外草堂》）在诗人心目中，天地万物都应该沐浴在仁爱的氛围之中。
杜诗风格多样，有时通过对细腻的景物描写，表达出一种安静明秀的境界。如《水槛遣心二首》其一：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”在诗人描绘的这宁静的氛围里，“出”写出了细雨中鱼儿的欢欣，极其自然；“斜”写出了微风中燕子的轻盈，逼肖生动。没有对生命的仔细观察和怜悯，怎能描绘出如此细致入微的神态？全诗八句都是对仗，而且描写中远近交错，精细自然，“自有天然工巧而不见其刻画之痕。”它句句写景，句句又有“遣心”之意。表现了环境的清幽美好和诗人对春天的喜悦心情。
杜甫在《秋野》中写道：“易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归”，在《北征》中写道：“山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。雨露之所濡，甘苦齐结实。”此类种种，体现了杜甫以他的行为倡导着把仁爱之心施及于天地间万物的精神，人类、特别是圣贤应与天地同心，仁民爱物。
五、对后世的影响
唐代韩愈曾把杜甫与李白并论说：“李杜文章在，光焰万丈长”。
杜诗风格多样，宋代秦观说：“于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所不及焉。”宋代吴沆在《环溪诗话》中评杜甫诗句说：“恣肆变化、阳开阴合”、“惟其意远，举上句，即人不能知下句”、“凡人作诗，一句只说得一件事物，多说得两件。杜诗一句能说得三件、四件、五件事物；常人作诗，但说得眼前，远不过数十里内，杜诗一句能说数百里，能说两军州，能说满天下，此其所为妙。”
杜甫不仅熟读儒家经籍，也深谙佛道经典，他与道士、僧人交往也很多。举凡佛道文化中精妙的语言、生动的比喻、丰富的想像，杜甫都尽量的加以运用，正如清代杨伦所云：“释典道藏，触处有故实供其驱使，故能尽态极妍，所谓读破万卷，下笔有神，良非虚语。”（《杜诗镜锉》）
当然，杜甫对后世更大的影响在于一种人格的塑造，历来凡是有气节之士无不爱读杜诗。如北宋将要灭亡的时候，爱国将领宗泽想抗击金军，但朝廷一味议和，金军乘机南下，宗泽忧国忧民，临终时长吟“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”（《蜀相》）；北宋的李纲在担负起保家卫国的责任的时候，亲笔题写杜诗赠义士们“以激其气”，鼓励他们；南宋朱熹把杜甫认为是和诸葛亮、范仲淹一样的人物；南宋爱国将领文天祥始终坚持民族气节，他在燕京狱中写了二百首《集杜诗》，并在《序》中说：“凡我意所欲言者，子美先为代言之。”杜诗成为后代志士仁人从中汲取精神力量的源泉。
杜甫有自比稷、契的伟大志愿。孟子曾说：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也”，意思就是对人民的深切同情，并由之而导致对人民的命运怀有深刻的责任感，这正是中华民族的优秀性格特征，而杜甫对此是心领神会并躬身实行的。从推己及人到“人溺己溺”、“人饥己饥”，再到自许稷契，诗人自觉地把解救苍生视为自己的使命。清代蒋士铨亦称“杜诗者，诗中之《四子书》也。”杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，反映出一代文人道德良知的社会责任感和历史使命感。其作品被称为诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜，因此后世诗人有“最尚杜工部之系心国民”之语。
自古以来，文品与人品俱佳的文人作为社会的良知，无不弘扬道德正义，爱民悯生，鞭挞社会黑暗势力，坚持不懈的追求真理。他们备受人们的尊重，使人们在阅读其作品时能学到很多做人、做事的道理。杜甫一生经历种种不幸，在自己最艰难困苦的时刻，他首先想到的是别人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。在严酷的社会现实中，他上下求索，呼唤着世人心中的善念，对美好的未来充满了渴望，正如他在《春夜喜雨》中写的：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声……”
（全文完）
文章来源：《明慧网》
