夏朝：大禹时代之六
重划九州 再造文明
随着大禹率领众人疏浚大水，浩浩荡荡的洪水退去，土地再度露出来。《诗经‧商颂‧长发》赞叹夏禹治水：“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。”上古时代洪水茫茫，大禹治理天下平定四方。京畿之外的诸侯国都收入疆土，版图广大而又周长。“禹分下土，正四方，定诸夏，使其境界更为广大。”
自古中土又叫“神州大地”。相传黄帝统御之地为神州，赤帝（炎帝的别称）统御之地为赤县，合为“赤县神州”。战国时，驺衍认为中国只是天下的一部分：“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。”他把中国之外的天下定为九州：“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”这中国之外，犹如神州一般的九州又被称为中九州，为稗海所围绕。九个这样的中九州又形成了大九州，为大瀛海所围绕。这大九州、中九州和中国之内的九州环环相扣，一如三千大千世界中又有三千大千世界，都是和不同的天体对应的繁荣丰富的世界。
在汉朝，对于中国与天下之间有略微不同的认识：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”而《尔雅‧释地》则把九夷、八狄、七戎、六蛮称之为四海。这四海之内的九州就是自称华夏的中国，也叫神州。
究其本意，“州”是高于水面可以住人的陆地，也就是水中浮出的高地。“州，水中可居曰州，周遶其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，或曰九州。” （《说文解字》）尧舜遭遇大洪水的时代，高山被大水隔成一块块的大陆，是为九州。
另外，州是由大大小小的部落方国所构成。“州，国也。”（《广雅》）“二百一十国为州。州有伯。”（《礼记‧王制》）舜帝命令大禹为代政王，巡行九州，辅佐舜帝，统领九伯，就是这九州的伯侯（《吴越春秋‧越王无余外传》）。这样，我们对于尧舜时代大洪水中的地理行政大致有了一些概念。
洪水平定后，大禹一双大脚一步步数算着步伐，走过重生的黄土地上众多部落居住的地方，在神州大地上划出九州的疆界，建立人间的秩序，开启了新的文明。
大禹不是第一个划分神州大地的人。九州之名最早见于《禹贡》，传说早在神农之时，神州就分为九州。“《春秋命历序》云：人皇氏分九州，神农始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。”《周礼‧职方氏》是这样注疏的：“自神农以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国。”另外，传说黄帝安定天下后“方制万里，划燮（野）分州，得百里之国万区。”
大禹承续古制，在完成治水大功之后，重新划定天下九州：冀、兖、靑、徐、荆、扬、豫、梁、雍（《禹贡》）。战国楚竹简书《容成氏》篇上所记九州分别是：夹州、涂州、竞州、莒州、蓏（藕）州、荆州、扬州、叙州、虘州，略异于《禹贡》。此外，《周礼‧职方氏》、《尔雅‧释地》、《吕氏春秋‧有始》中所记九州也各有异。大致来说，九州涵盖了今天的青海、甘肃、四川、陕西、河南、河北、山西、湖北、湖南、山东、江苏、安徽等地。
历来对九州的解释不一，淮南王刘安如此说：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”
大禹划神州为九州。舜帝时曾重划为十二州，大禹登基后复又划为九州。
《淮南子‧地形训》中，对于大禹丈量天地之极有更明确的描述：“禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。禹乃以息土填洪水，以为名山。”也就是说，大禹派太章测量了东西间的距离，又派竖亥测量了南北间的距离。
《吴越春秋》上则是这么说的：“禹行使大章步东西，竖亥度南北，畅八极之广，旋天地之数。”
太章和竖亥是大禹的臣子，两人都善行，竖亥更是个头高大。他右手把着测量器，左手指向青丘之北，大步而行，一步一步从南走到北。“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹命竖亥。” （《山海经‧海外东经》）两人在测量土地时发明了测量土地的工具，创造了中国最早的测量仪器：步尺和量度的基本单位尺、丈、里（华里）等。
《周髀算经》把大禹治天下和“数”的诞生、天地方圆的测定联系起来：“故禹之所以治天下者，此数之所生也。”
“商高曰：环矩以为圆，合矩以为方，方属地，圆属天，天圆地方。……是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩，夫矩之于数，其裁制万物，惟所为耳。” 这本中国最早的天文算学著作赋予“数”近乎神秘的意义。唯有智者圣人能知天地，而智慧来自于勾，而勾又出自于矩。而从矩来演算数字，能自如地裁制万物。
《周髀算经注》则认为大禹治水时观测地形山川，诞生了古代的勾股定律，从而得出了计算之法：“禹治洪水，决疏江河，望山川之形，定高下之势，除滔天之灾，使东注海，无浸溺之患，此勾股之由生也。”
大禹一边治水，一边测量山川河流的深广。他肩上背的准绳和规矩就是原始的测量工具。准绳是为了测量水平、垂直，规用来画圆，矩则是画方。《夏本纪》上说禹“行山表木，定高山大川”，表木就是刊木立为标记，也就是把树木立为测量时的标记。在高山河流上设为高标，即今天测量技术中的标杆法。
《史记‧夏本纪》中说：“禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信：声为律，身为度，称以出；亶亶穆穆，为纲为纪。”大禹不仅是勤恳勤劳，备有美德，仁而可亲，言语可信，就是他的声音也是恒定声音的音律，他的身躯就是度量的尺度，一切的准测都出自于他。他勤恳肃穆，是朝庭百官的纲纪。
在这重新赋予大地秩序的浩大工程中，统一尺度是必要的，而由于禹王身居重位，不仅是他所使用的尺规具有神赐的意义，就是他自身也成了一切度量的准则，因而带有一种庄严的重量。
管子《轻重戊》中还提到了大禹治水时的又一重意义：“夏人之王大禹梳理三江，凿五湖，引导四泾之水，以测度九州的高地，治理九大泽，于是万民明白了城廓、门、里巷、屋宇的建筑，而天下得以开化。”
大禹测量大地及围绕之的一切功业远远超出我们的想像：大禹治水不单是治理水患，还涵盖了治理鸿水、观测地貌、整治山川、开发居住、教化万民的宏阔蕴含。
圣王大禹，开启了华夏文明的新篇章。#
参考文献：
1. 《毛诗正义》
2. 《史记》
3. 汉‧刘向《说苑》
4. 《尚书正义》
5. 《汉书》
6. 《吕氏春秋》
7. 《淮南子》
8. 汉‧赵君卿 注《周髀算经》
9. 《管子》
神传文化之中国历史研究组
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（转自大纪元/责任编辑：王馨宇）
